4教會的組織

按你個人的見解,你認為教會應否設立行政及架構上的組織呢? 某些國家以基督教為「國教」,這有沒有聖經的根據呢? 你認為有沒有需要聯合世上所有不同的宗派,歸成同一個組織的名下呢? 1) 新約聖經的根據 據浸信會神家史特朗的研究,新約聖經多處記載了有關教會組織的細則。 教會定期設立聚會(徒20:7;來10:25)。 教會設立選舉的制度(徒1:23至26)。 教會內設立有職員的制度(腓1:1)。 傳道人有指定的責任(徒20:17,25)。 傳道人及教會均有會眾所承認的權柄(太18:17;彼前5:2)。 教會擁有督責別人的責任及權柄(林前5:4,5,13)。 教會設立捐獻的制度(羅15:26;林前16:1,2)。 教會可發出舉薦同工的信件(徒18:27;林後3:1)。 教會設有登記寡婦的名冊(提前5:9;徒6:1)。 教會有一致的習俗(林前11:16)。 教會設立一致的禮儀(徒2:41;林前11:26)。 教會設立信徒應該遵守的秩序(林前14:40;加2:5)。 教會定下接納會友的基本條件(太28:19;徒2:47)。 教會有全體信徒應從事的事奉(腓2:30)。 不同學派的見解 沒有任何組織 有些宗派或信徒的組織認為教會只是屬靈的團體;信徒彼此之聯繫,是基於個別歸向基督的緣故。故此,教會應是沒有任何組織的。 主要的教派有「公誼會」或「貴格會」“Friends” or “Quakers”及「普里芧斯弟兄會」“Plymouth

3教會的特色(二)

新約作者用了甚麼具圖像化的詞彙來形容教會呢? 何謂教會的合一? 1) 教會的肖像 子民(林後6:16) 保羅論到基督徒為神的子民,意即他們是屬於神,神也是屬於他們的。在舊約裡,神不是從現有的民族裡收納一族為衪的子民,卻是從選召一個人,藉著亞伯拉罕生出以色列國來。從信心之父的身上產生以色列國。教會與以色列國有相同的地方,就是他們皆蒙神的選召,成為神的子民。 成為神的子民,神會為其子民提供保護及照顧;此外,神對其子民也是有所要求的:第一,要求其子民絕對效忠於祂;第二,要求其子民聖潔過活。 身體(弗1:22至23) 藉著這個比方,保羅讓我們知道教會的合一性及普世性。在歷世歷代的基督徒中,各人靠主的恩典,成為一體,不可分割,以耶穌基督為其元首,依從祂的指令行事。 在這身體內,神讓各人得著恩賜,各盡其職,建立祂的身體,使其邁向成熟(西2:19;弗4:11至12,16)。 聖殿(弗2:21至22;林前3:16至17) 舊日的聖殿是代表神與人同在的表徵,藉著一座華美建築物的內外,以不同的擺設來說明這個真理。 新約聖經指出個別信徒為神的殿,有聖靈內住在其中(林前3:16至17);故此,信徒不可胡亂犯罪,這為神所厭惡的。 新婦(弗5:22至25) 藉著夫婦的比喻,使徒保羅讓以弗所教會知道,基督以祂的生命來買贖信徒,顯明祂的愛。此外,讓信徒知道自己乃是基督的新婦,所以要無條件地順服基督。再者,在保羅的言論中,提到新婦應是聖潔沒有瑕疵的,顯示聖潔乃為教會非常重要的本質。 蒙揀選的人(羅8:33;彼前1:2;2:9) 教會乃是一群蒙神選上的人,即神按著祂的意思,選召人成為教會的一分兒,這是完全出自祂的旨意,絕不是基於人有甚麼可取的條件。 葡萄樹的枝子(約15:1,5) 主耶穌說:「我是真葡萄樹,我父是栽種的人。」在這比喻內,主要是指到信徒是應結果子的。如果沒有果子的話,那是絕不正常。這是一種生命的聯繫,乃是基督徒生命應有的表現或流露。 這段聖經主要談論到信徒要時常與主保持密切的關係,信徒要常在主裡面,這樣才可多結果子。通過這段經文,提醒我們(信徒的組合)理應多結果子的。 羊群(約10:1至29) 彼得稱主為「牧長」(彼前5:4),約翰把主的自稱記下來,主耶穌說:「我是好牧人」。作為好牧人,主為羊群捨命(約10:11),把他們歸在自己的名下。 教會是主耶穌以重價買贖的群體,各信徒皆是主的羊。在教會裡,神把牧養的恩賜賜下(弗4:11),使他們成為牧師(牧者),按神的旨意牧養教會(彼前5:2)。 祭司(來9:24至28) 神揀選信徒,使他們成為祭司。作為祭司,附帶的條件是要聖潔(彼前2:9)。在舊約裡,神揀選以色列人為其子民,其中一個心意就是要他們成為祭司(出19:6)。 在以色列人的中間,唯有祭司才可在會幕裡的至聖所事奉神。藉此讓我們看見教會為祭司,說明神把事奉的職分交給信徒,說明全會眾可事奉神,這是我們的特權。

2教會的特色(一)

如果你要替教會安排生日會的話,你會選擇甚麼日子呢? 以色列與教會有何分別? 1) 教會的生辰 各種的見解 源自亞當 有神學家認為教會是源自亞當的,他們斷定於人類歷史一切相信神的人就自然成為教會的成員。 這種學說多為新神學家及新正統派人士所接納,其中代表人物為高柏“K. B. Kuiper”。 源自亞伯拉罕 贊同這種見解的學者,引述羅馬書及加拉太有關的經文,稱「教會」為「新以色列」(羅9:6;9:25至26;加3:7,29)。故此,他們斷言教會是源自亞伯拉罕。 接受這種講法多為改革宗背景的的神學家,其中分別有賀治“Charles Hodge”、巴刻“J. I. Packer”、艾力遜“M. J. Erickson”、班拿文“D. D. Bannerman”等。 源自耶穌基督 這派學者推斷教會乃是誕生於耶穌基督的時代,但究竟在甚麼時間,則有很大的分歧,主要可分為五種講法: 主耶穌最初呼召門徒時,教會便誕生。 在主耶穌選立使徒之際,教會便出現在世上了。 主耶穌對彼得宣告,教會乃是建在磐石上時(太16:18),此刻便是教會的誕生了。 耶穌基督與門徒共進最後晚餐時,教會便出現了。

1教會的真義

初期教會與現今教會有何最大的區別? 普遍人對教會有何認識?試指出其錯誤之處。 教會應有甚麼特質? 甚麼是教會?試給它一個簡單的定義。 1) 語彙的溯源 外國語文的溯源 英文「教會」“church”這個詞彙,與蘇格蘭文的「教會」“kirk”及德文的「教會」“kirche”有關,這三種語文的「教會」均從希臘文而來,意即「屬於主」“belonging to the Lord”。 新約聖經的溯源 希臘文「教會」“kuriokos”這個詞彙,在新約聖經出現了114次,其中有3次出現在福音書內(太16:18;18:17),而111次則出現在別的書卷內。 在馬太福音內,第十八章十七節的經文,乃是指到猶太人集會,完全與新約聖經所論到基督徒的教會無關。而馬太福音第十六章十八節的經文,乃是主耶穌預告教會的出現,基督的教會是衪戰勝死亡、復活升天後,於五旬節聖靈降臨時才被建立的(徒2:1至42)。 希臘文「教會」“ekklesia”這個字眼,由兩個眼睛組成,第一個是「出」“out”,第二個是「呼喚」“called”,直譯為「呼之出來」“called out of”。此字在新約共有兩個不同的基本用途,一是非專業用語,另一是專業用語。在非專業用語方面,這字可解作「群眾」(徒19:4,32;7:38)、「集會」(徒19:39),它分別可以用在政治性或宗教性的集會上。在專業用語方面,這字通常用來形容新約時代的基督徒集會,或用來形容普世性的教會(太16:18;弗1:22至23;西1:18)。 2) 教會的定義 普遍世人的定義 據中文百科大辭典的第一個解釋:「奉同一教義的信徒團體,為了參加神聖的祭祀儀式,常聚會於一公共神聖的建築物內。如羅馬教會、希臘教會。」 據中文百科大辭典的第二個解釋:「凡相信耶穌基督的信徒總稱,在《新約全書》中亦稱教會。」 神學學者的定義 據華人神學家任以撒牧師說:「『教會』是一個籠統的名詞,有時是指一群基督徒在某一地點的聚集,如家庭教會(羅16:5;西4:15);有時是指地方教會,如加拉太的教會,或哥林多的教會(加1:2;林後1:1);有時是指整個的教會,即當時在地上的全體教會(林前12:28;提前3:15至16;太16:18);而最廣泛的範圍則是包括一切過去、現在、和未來屬於神的信徒(弗1:22至23;3:21;西1:18)。」 3) 教會的形態 地方教會 強調其地方性

生命旅程 301:生活

Amazon Music https://music.amazon.com/podcasts/cc37ca77-9049-4a9b-bd84-e2697b06db4e Apple Podcasts https://podcasts.apple.com/ca/podcast/kenneth-thumb-ministry-%E8%AD%9A%E7%B4%84%E7%8F%A5%E4%BA%8B%E5%B7%A5/id1561351698 Spotify 假若你是剛剛受浸加入教會的,讓我在此恭喜你。你滿意你接受浸禮後的生活狀況嗎?你有沒有與你認識的信徒分享過呢? 對於某些信徒來說,融入教會是極不容易的。這是可以理解的,因為牧者、教會領袖及信徒皆是來自五湖四海的,各人的屬靈程度均有差距,加上各人的背景不同,還有各人的學歷及文化均有很大的差別,那麼新信徒或初轉會的信徒怎樣可才投入這間教會的生活呢? 對新加入教會的成員,普遍的教導是鼓勵他們要恆常與會眾於主日一同敬拜神,學習事奉、奉獻及參予小組或團契生活;以上可算是教會生活的精髓。 1) 教會生活 信徒相交生活有甚麼地方需要留意呢?使徒約翰教導信徒說:「我們將所看見,所聽見的,傳給你們,你們與我們相交,我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的。」(約壹1:3)約翰壹書所使用的「相交」(約壹1:3),它的原意含有「友誼」“Fellowship”、 「交誼 」“Communion”或「交往」“Intercourse”等意思。「相交」,意即相互的交誼;中文聖經和合本如此翻譯,乃是與其原意十分相近的。在華人教會內設有團契,乃是信徒彼此交誼的組織。在教會裡生活,基本上可分為兩個層面,就是與神、與人有相交的生活,用現今的術語來說,信徒與神和人都應有團契生活。 與人相交 基督徒不單是與神有相交的生活,與人也需有團契的生活,但與信徒交往中,要留意以下幾個重點。 彼此接納(羅14:1;15:7) 思考問題 讓我問你們兩條問題:一,在教會內,為何有些基督徒不願意接納別的信徒呢? 二,有甚麼方法可促進彼此接納呢? 真理教導 謙卑是聖經所教導的美德之一,這是基督徒畢生必須學習的功課。為何某些基督徒不接納別的信徒呢?驕傲及不夠謙卑是攔阻他們學習彼此接納的障礙物。耶穌基督是我們學效的對象,祂不但甘願紆尊降貴,並且樂意接納世上所有人;故此,信徒彼此接納的基礎是建基在主耶穌謙卑的品格上(可10:45)。在聖經內,教會被稱為神的家,那麼若要有美滿教會生活,信徒必須要首先學習接納教會每一個成員。保羅提醒位於羅馬的教會說:「信心軟弱的、你們要接納、但不要辯論所疑惑的事。」(羅14:1)「所以你們要彼此接納、如同基督接納你們一樣、使榮耀歸與 神。」(羅15:7) 實際行動 沒有人是完全的,我們各人皆有軟弱及醜習的。舉例說,在教會聚餐中,我們看見某些信徒在排隊輪候食物時爭先恐後,並且在拿取膳食時他們有如餓鬼一般,毫不顧及其他用膳者的需要。各位,讓我們學效主耶穌,以真誠的接納別人的軟弱及醜習。 彼此饒恕(弗4:32) 思考問題 甚麼是饒恕呢?信徒怎樣才能夠有力量去饒恕人呢? 真理教導

生命旅程 201:家庭

Amazon Music https://music.amazon.com/podcasts/cc37ca77-9049-4a9b-bd84-e2697b06db4e Apple Podcasts https://podcasts.apple.com/ca/podcast/kenneth-thumb-ministry-%E8%AD%9A%E7%B4%84%E7%8F%A5%E4%BA%8B%E5%B7%A5/id1561351698 Spotify 屬地的家 基督化家庭應有的生活模式 基督徒有責任把他的家演變成為基督化的家庭,要把握機會引領未信主的家人信主。若是全家已歸主的話,這家應成為榮神益人的地方。 基督是一家之主 22你們作妻子的、當順服自己的丈夫、如同順服主.23因為丈夫是妻子的頭、如同基督是教會的頭.他又是教會全體的救主。24教會怎樣順服基督、妻子也要怎樣凡事順服丈夫。(弗5:22至23)在創造的次序上,神先造男後造女(創2:7;2:18至23),並且以男人為女人的「頭」(弗5:23;提前2:12至13)。現今的文化視頭為最好、勝利者及擁有優勢,但我們切勿以現今世人的觀念來解釋「頭」的意思。根據主耶穌所提出的屬靈原則,為首的人乃是眾人的僕人(太19:30;20:27)。那麼,丈夫絕對不應是高高在上,凌駕在妻子及兒女之上。俗語說:「蛇無頭而不行,鳥無翅而不飛。」同樣地,身體必須有頭的存在。按照上文下理,使徒保羅把夫妻關係及教會與基督相關的地方連在一起來講。由於教會的頭是基督,那麼教會便應順服基督了,照樣的是,妻子的頭是丈夫,順服是太太應有及合理的選擇。丈夫是妻子的元首,故此他們是擁有管治妻子的權柄。用現今我們可以更明白及接受的詞彙,「頭」是指領導者。作為丈夫的,他們不應是尊橫獨裁者,而是愛妻如同愛己的人。為到妻子的好處,丈夫應付出代價。自從始祖亞當夏娃犯罪後,人的家庭便出現了許多大小問題,原因之一是源自誰是一家之主。聖經的真理是要讓人看見神的心意,讓家庭可返回應有的路軌。簡單的說,全家的成員都要明確認定耶穌基督是一家之主,並且參照聖經的原則來維繫彼此的關係。 兒女應敬愛父母(弗6:1至3) 「你們作兒女的、要在主裏聽從父母、這是理所當然的。要孝敬父母、使你得福、在世長壽.這是第一條帶應許的誡命。」作為兒女的,有一個非常基本的責任,就是敬重父母,以愛回報父母親的深恩。不少人嘆息說:「當我們是小孩子時,我們尊師重道,敬重父母,但現今孩童不再是這樣了。」基督徒家長有責任教導子女,讓他們學習孝道。作為子女的也要緊記敬重父母是神的心意,這是兒女應盡的本份。 以真理養育兒女(弗6:4) 「你們作父親的、不要惹兒女的氣、只要照著主的教訓和警戒、養育他們。」昔日的社會是奉行父權制的,故此作為父親的,他們是擁有絕對權柄來管教家人的。時移世易,現今父母已一同分擔教育兒女了。使徒保羅囑咐為父的,切勿叫孩子生氣。當然父母絕對不應縱容子女,這是基督徒父母要緊記的。雖然聖經沒有明說,但現實生活中過分嚴厲的管教、苛刻的要求、濫用父母的權柄、專橫、偏私、不斷嘮叨和譴責、讓孩子受屈辱及對孩子的需要和感受極其不敏感等,這是一定會叫兒女氣忿的。舉個實例說,不少父母因對某兒子或女兒偏心而產生許多不必要的衝突,其中一個家中的計時炸彈是「兄弟姊妹之爭」 “sibling rivalry”。最重要的是,父母要以聖經的真理來培育子女,而絕對不應以錯誤世俗的言論來取替。許多以恐嚇的方式來教導小朋友;某基督徒家長對兒子說:「你要聽話,否則牧師便來罵你。」這不單是恐嚇,也讓孩子錯誤地把牧者的形象扭曲作一個只會罵人的惡人。 丈夫對妻子的愛(弗5:25至33) 25你們作丈夫的、要愛你們的妻子、正如基督愛教會、為教會捨己.26要用水藉著道、把教會洗淨、成為聖潔、27可以獻給自己、作個榮耀的教會、毫無玷污皺紋等類的病、乃是聖潔沒有瑕疵的。28丈夫也當照樣愛妻子、如同愛自己的身子.愛妻子、便是愛自己了。29從來沒有人恨惡自己的身子、總是保養顧惜、正像基督待教會一樣.30因我們是他身上的肢體。31為這個緣故、人要離開父母、與妻子連合、二人成為一體。32這是極大的奧祕、但我是指著基督和教會說的。33然而你們各人都當愛妻子、如同愛自己一樣.妻子也當敬重他的丈夫。怎樣可維繫美滿的婚姻呢? 捨己的愛 耶穌基督無條件的為世人捨命,因而叫信徒得著永生的福樂。扼要來說,作丈夫的應效法主耶穌以無條件的愛來愛妻子。對丈夫來說,甚麼是捨己的表現呢?捨己是不以自己的權益掛帥,而是把妻子的需要放在首位。舉例說,為了陪伴妻子外出購物,丈夫寧願放棄收看一年一度球賽的總決賽。丈夫在家中要樹立美好的榜樣,效法基督愛教會犧牲的精神。 保養顧惜 「保養顧惜」,有英文聖經把它意譯作「餵養及關懷」。簡單的說,丈夫是妻子的供應者及關懷者。為到妻子的福祉,丈夫應以行動來照顧配偶。妻子有情感的需要,也有物質的需要,故此丈夫要學習以捨己的心態及行動來滿足妻子。 妻子對丈夫的順服(弗5:22至24,33) 「你們作妻子的、當順服自己的丈夫、如同順服主.因為丈夫是妻子的頭、如同基督是教會的頭.他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督、妻子也要怎樣凡事順服丈夫。」在現今鼓吹男女平等的社會,基督徒婦女很容易誤解這段聖經真正的意思;保羅不是教導婦女盲目的聽從,而是要像教會順服基督一樣。為何基督徒會順從主呢?原因是基於信徒對主愛的回應,那麼妻子順從丈夫也應基於愛主的緣故。

1 2 3 4 5