Category: Bible Study 研究聖經/研究圣经

1)「仔細察看」 “Eye” iEXP 查經法 1 為何百姓要造金牛犢呢（32：1至6）？ 2 在製造金牛犢過程的前後，神的子民犯了甚麼罪行（31：1至29）？ 3 從何見得神是極厭惡百姓的所作所為呢（32：7至10）？ 4 亞倫為何容讓百姓製造金牛犢？錯處何在呢？ 5 從何見得摩西有大將之風呢（32：11至35）？ 6 怎樣看出他是極其認識耶和華的人（32：11至14；32：30至35；33：12至16）？ 7 怎樣看見摩西是蒙神使用的明證呢（33：9至11）？ 2)「小心解釋」“Expound” (E) iEXP 查經法 1 為何百姓要造金牛犢呢（32：1至6）？ 一）仍存拜偶像的心 百姓看見摩西上山後，遲延不下來，便向亞倫建議，為他們造一個神像，在原文裡，「神像」可譯作「諸神」或「一位神」；神明確的啟示，祂是宇宙萬物中的唯一主宰，只有祂才是神，昔日在埃及地所施行的神蹟奇事中，已清楚顯明出來，但現今百姓仍受埃及地的假宗教所影響，不肯以信心仰賴耶和華，因為骨子裡，仍帶著拜偶像的觀念，以致作出這胡塗的建議。 二）對真神沒有信心 一方面發現百姓深受埃及地的宗教思想所捆擾，此外，在向亞倫請求製造神像上，也不難發現他們對這位曾多次向顯示的主宰，存著一個懷疑的心，以致才要求另一位神明帶領他們的前路，表明對真神沒有信心。 三）對領袖沒有信心 耶和華神曾藉祂的僕人施行奇事，並使用摩西帶領百姓離開埃及為奴之地，現今神人稍微遲延下山，便斷定他已不知所蹤，可見對神僕也沒有信心。在此引申，若人是對神沒有信心的話，自然地對其揀選的領袖也是沒有信心的。 2 在製造金牛犢過程的前後，神的子民犯了甚麼罪行（31：1至29）？ 一）不聽從神的話 神告訴摩西，百姓已快快偏離了祂的道 “they have turned aside

1)「仔細察看」 “Eye” iEXP 查經法 1 誰可成為祭司呢？其中有沒有特別的授職儀式？祭司的服飾是怎樣的（出28：1至29：25）？ 2 香壇是怎樣的呢？祭司怎樣藉香壇事奉神（30：1至10）？ 3 甚麼是生命的贖價（30：11至16）？ 4 洗濯盆有何用途（30：17至21）？ 5 膏油在會幕裡有甚麼特別的用處（30：22至33）？製法又如何？ 6 神吩咐百姓怎樣製香呢（30：34至38）？ 7 作為製造會幕及其器具的工匠，有甚麼獨特的條件（31：1至11）？ 8 為何耶和華再次重申要求百姓遵守安息日的規例（31：12至17）？ 2)「小心解釋」“Expound” (E) iEXP 查經法 1 誰可成為祭司呢？其中有沒有特別的授職儀式？祭司的服飾是怎樣的（出28：1至29：25）？ 一）授職的儀式 唯有直屬亞倫的後裔才可成為以色列人的祭司，其就職儀式是十分隆重，包括以下四個主要的程序： (1) 先用水洗濯身體（29：4）。 (2) 然後才可穿上祭司獨有的衣服（29：5）。 (3) 把膏油倒在頭上，膏立這人為祭司（29：7）。 (4) 最後以奉獻祭牲作為確立其祭司的職分（29：15至20）。其程序包括，讓準祭司先按手在將被獻上羔羊的頭上，把所宰殺羔羊的血，抹在他的右耳、右手及右腳的大姆指上，並且把膏油及血彈在他的衣服上，加上特別的搖祭，獻上給耶和華作馨香的火祭。第二隻羔羊部分的臟腑（參考出29：1，22）、一個餅、一個調油的餅及一個薄餅，皆交給亞倫及其兒子作為搖祭。搖祭不是由右至左而搖動，乃是對著祭壇前後的搖動，表示祭司將祭物奉獻給神。搖祭的胸乃歸給亞倫及其兒子（29：26）。 *通過以上的儀式，使祭司分別為聖（29：9），成為合神心意的祭司。在新約的亮光下看，事奉者應被基督的血洗淨，並藉著分別為聖的生活，成為合神心意的器皿。 二）祭司的衣飾 (1) 以弗得 以弗得乃是一件沒有袖的外衣，長至膝蓋下，前後分為兩幅，在肩膊上用帶子相連，兩條帶子均有一個金槽，每邊鑲著刻上六個以色列支派名字的瑪瑙。這件外衣，以金線、藍色、紫色、朱紅色線及細麻編織成，其上有兩個金環，藉帶子繫在身上（28：4至14）。 (2) 決斷的胸牌

1)「仔細察看」 “Eye” iEXP 查經法 1 為何耶和華再次吩咐摩西上西乃山呢（24章）？ 2 會幕有何別名？設立會幕有何用意呢（25：8，9，22）？ 3 約櫃是甚麼（25：10至22）？ 4 陳設餅及餅桌有何屬靈的用意（25：23至30）？ 5 甚麼是金燈臺（25：31至40）？ 6 祭壇有何特別（27：1至8）？ 7 會幕有甚麼特色（26章；27：9至19）？ 8 神吩咐以色列人在燃燈方面有何特別之處呢（27：20至21）？ 9 會幕的物品與新約有何關連？所擺設的位置有甚麼特別的地方？ 2)「小心解釋」“Expound” (E) iEXP 查經法 1 為何耶和華再次吩咐摩西上西乃山呢（24章）？ 神召摩西、亞倫、亞倫的兩名兒子拿答及亞比戶和民間的七十位長老上山，但唯獨摩西可獨自上到山頂（24：1至4）。神在此準備與其百姓確立盟約，摩西作為百姓的代表及神的代言人，預先把神的話語及律法告知以色列人（20：22至23：33），並稱之為「約書」（24：7），當神的子民聽見其內容，便齊聲地表示同意遵守神的吩咐（24：3）。及然後摩西便安排百姓正式接納這盟約的內容，首先，神人於山下築一座壇，按以色列的十二支派，立十二根柱子，又差派少年人在其上獻燔祭及平安祭（24：4至5）。在這立約的儀式中，摩西將祭牲一半的血盛在盆中，把另外一半灑在壇上，然後宣讀約書，並以血灑在願意遵行盟約的百姓身上，表明這是立約的血（24：8），以此為立約的憑據。這次是以色列人首次被祭牲的血灑在身上之事例，所灑之血，成為盟約生效的表記，神以壇為代表（24：6），百姓則以十二根柱子為記號。通過這儀式，這可稱為「血的盟約」。以色列人正式藉祭牲的血被分別為聖，成為耶和華的子民。在新約時代，主耶穌基督以祂的血與人立約（路22：20；林前11：25至26），奠定罪人蒙救贖永遠的基礎。 2 會幕有何別名？設立會幕有何用意呢（25：8，9，22）？ 一）會幕的別名 「會幕」 “The tabernacle of the congregation” （出27：21），有不同的別名，分別為「法櫃的帳幕」 “The tabernacle of

1)「仔細察看」 “Eye” iEXP 查經法 1 西乃山位於何處（19：18）？為何神要揀選以色列人為選民呢（19：4至6）？耶和華降臨在西乃山前，要求百姓作甚麼準備呢（19：7至25）？ 2 十誡的要義是甚麼（20：1至17）？ 3 根據神的指示，以色列人有甚麼權益（21：1至32）？ 4 神教導子民在處理自己的財產上，別人及自己應有甚麼的權益呢（21：33至22：15）？作為神的子民，行事為人應有甚麼獨特的操守（22：16至23：9）？ 5 選民在宗教節期方面，有甚麼特別的條例（23：10至33）？ 6 在攻佔別人的領土上，應留意甚麼（23：20至33）？ 2)「小心解釋」“Expound” (E) iEXP 查經法 1 西乃山位於何處（19：18）？為何神要揀選以色列人為選民呢（19：4至6）？耶和華降臨在西乃山前，要求百姓作甚麼準備呢（19：7至25）？ 一）與民立約的地點（19：1，2） 西乃山的別名為何烈山（3：1；18：5）。西乃山的名稱極有可能是源自古代閃族所敬拜的月神「辛」“Sin”，而何烈山在希伯來文即「荒涼之地」。由神多次顯現在西乃山，並且這是以色列人獲取十誡之地點，故此，選民視之為聖山。嚴格來說，何烈與西乃是指同一的地點，但只有申命記某幾處，以何烈為更廣大的地域（4：10；9：8；18：16）。時至今日，學者對西乃山的地點，也未能確實。最少有三種不同的講法： (1) 第一種理論 依據傳統的說法，西乃山乃位於西奈半島的南端。這裡有三座高峰，均可是昔日摩西與神會面的地方。第一處為海拔244公呎的摩西山“Jebel Musa”，這乃是後人替它起名的。第二處為位於海拔2260公呎的加大利納山“Jebel Katarina”。第三座山峰是位於加大利納山西北約三十多公哩的撒堡山“Jebel Serbal”。可是根據歷史的資料，在摩西時代，西乃山半島的南端為埃及屬土，是昔日挖銅採玉的礦場。反對這學說的學者，認為以色列人逃避埃及大軍後，絕對不會返回敵人的勢力範圍內居住約一年之久。 (2) 第二種理論 推斷西乃山乃位於阿拉伯的西北、阿卡巴灣的東南。由於這地是地震區，隨時會發生火山爆發，與聖經的記載，當耶和華頒佈十誡時，有密雲、雷轟、閃電、地震等現象吻合（19：18）。 (3) 第三種理論 認為西乃山是在巴勒斯坦南部的加低斯巴尼亞。他們這樣推斷，是由於以色列人曾想用三天的路程來這裡敬拜神（3：18；5：3；8：27）。15：22說以色列人曾在曠野走了三天的路程，找不到水，然後才扺達瑪拉。17：1至7又說他們來到瑪撒及米利巴。根據20：1至13的記述，米利巴似乎在加低斯附近，並且在聖經上有某幾處地方，米利巴及加低斯的名字是連寫的。參考申命記33：2、士師記5：4至5、哈巴谷書3：3等經文，似乎均支持這種講法。但是申命記1：2明說，從西乃山到加低斯巴尼亞有十一天的路程；故此，這種說法難以成立。 二）與民立約的目的（19：3至6） 耶和華拯求以色列人後，對子民存著期望，通過與民立約，表明祂的心腸肺腑。在這約中，神願意以色列人成為祂的「子民」、「聖潔的國民」、「祭司的國度」。這三個位份背後有神的心意，第一，神願意以色列人只以祂為主，第二，盼望百姓能聖潔的過活。第三，希望子民會成為神和人之間的中保，通過分別為聖的生活，使外邦人可認識耶和華為主（參考以賽亞書43章），簡單來說，神選召以色列人其中的用意，乃要藉他們成為耶和華的見證人（賽43：12）。

1)「仔細察看」 “Eye” iEXP 查經法 1 在瑪拉發生了甚麼事件（出15：22）？甚麼是律例典章（出15：25）？誡命又是甚麼（出15：26）？為何神要把律例、典章、誡命賜給祂的子民？ 2 以琳這處地方有何特色（15：27）？ 3 百姓在曠野地犯了甚麼錯事（16：1至3）？ 4 神所賜下的天糧是甚麼的食物？其中有甚麼屬靈的啟迪（16：4至25）？ 5 在摩西擊打磐石的事件中，有何地方藉得注意（17：1至7）？ 6 摩西基於甚麼緣故而築壇呢（17：14）？ 7 摩西的岳父是認識耶和華的人嗎（18：1至12）？葉忒羅替摩西設辦法處理民中的事務，是否用了人的方法？或是有神的心意在其中呢（18：13至27）？ 2)「小心解釋」“Expound” (E) iEXP 查經法 1 在瑪拉發生了甚麼事件（出15：22）？甚麼是律例典章（出15：25）？誡命又是甚麼（出15：26）？為何神要把律例、典章、誡命賜給祂的子民？ 一）瑪拉的事件 當以色列人到達了書珥的曠野，經過三天也找不到食水，最後雖找到水源，但這些水是苦的，不可飲用；故此，百姓便向他們的領袖發怨言，埋怨沒有水喝。摩西向神呼求，耶和華便指示他把水除去苦味的方法，乃是把一顆樹丟在水源中，那裡的水便變成甘甜。因此，替這地起名叫瑪拉，即苦的意思。 二）律例的含意 「律例」（原文編號2710），在英王欽定本分別譯作「條例」 “statute”、「法令」“ordinance”、「判決」“decree”、「律法」 “law”及「誡命」 “commandments”等。這字眼可指「特定的判決」、「普遍的法律」或「神向人所頒佈的公民條例」。 三）典章的含意 「典章」（原文編號4941），在英王欽定本分別譯作「判決」（296次） “judgment”、「法令」（11次）“ordinance”、「律法」（2次） “law”。其中有一含意，乃是「公義的判決」。 四）誡命的含意 「誡命」（原文編號4687），希伯來文中 “mitsvah”可譯作「誡命」 “commandments”、「教訓」 “precept”、「律法」 “law”或「法令」 “ordinance”等。其中可指「神的誡命」或「智慧的法令」 “code of wisdom”。神賜下律例、典章及誡命，其中有以下的一些用意： (1) 藉此試驗百姓（15：25） 神把律例、典章及誡命啟示，為要讓百姓知道祂的心意及屬性，也好叫祂的子民知道祂的絕對標準。若人知道神的心意時，便應照祂的說話去行，若違反者，就是干犯祂的命令。神將祂的話賜下，為要試驗人，「試驗」在希伯來文是含有「測試」及「測驗」的意思。神絕對不會「試探」人（雅1：13），乃是藉此試一試百姓是否甘心樂意遵行祂的話。

1)「仔細察看」 “Eye” iEXP 查經法 1 「雲柱」及「火柱」如何領導以色列人呢（13：20至21）？ 2 為何神要使法老的心仍然剛硬，藉此顯出祂的榮耀呢（14：4）？ 3 甚麼是「特選的車」（14：7）？ 4 甚麼是哀求？為何以色列人看見埃及軍隊趕上來之際，向神發出哀求呢（出14：10）？神的子民又怎樣埋怨摩西（14：11至12）？摩西有何回應（14：13）？ 5 當敵軍要追捕以色列人之際，耶和華有何反應？囑咐摩西作甚麼呢（出14：14至20）？ 6 「神的使者」是誰（14：19）？ 7 神在甚麼時分把海水分開？神把海水分開的過程中，有甚麼特別之處（14：14至31）？又在何時合起來？以色列人有何反應？ 8 從摩西及選民的頌歌中，他們對神有甚麼的認識呢（15：1至19）？婦女們也作了甚麼來回應神的拯救（15：20至21）？ 2)「小心解釋」“Expound” (E) iEXP 查經法 1 「雲柱」及「火柱」如何領導以色列人呢（13：20至21）？ 「雲柱」在日間發揮其作用，讓百姓憑著肉眼，可知道神的帶領，在路上蒙主的指引。「火柱」在晚上發出光亮，照明百姓的道路。「火柱」所發出的光輝很特別，因為它只照亮以色列人的那一邊，在埃及人的那一邊卻完全沒有光亮，而且「火柱」所發出的光輝及晚上的漆黑，總不可相近（14：20）。 出埃及記所記述的「紅海」，是否與現今的一樣呢？ 經過三千五百多年的環境及地理上的變遷，加上出埃及記沒有充裕的資料及數據；故此，學者至今也不能最確實斷定昔日以色列人渡紅海的位置。埃及位於非洲的東北面，神的選民所居的歌珊地是在埃及的東北，靠近西乃半島（現今普遍譯作西奈半島）的西北面。埃及地及西乃半島於北面連接在一起，南部則隔有蘇彝士運河，乃是於十九世紀才開鑿的。現今的紅海從西乃半島南部伸展至阿拉伯的南也門，約有二千公里，海峽最闊的地方有三百五十公里，歌珊地與它分隔太遠，加上以色列人的人數約有二百萬，渡過這處的機會一定不高。在出埃及記的十四章內，只交待百姓渡過一個「海」，在原文 “yam”是一個籠統的字眼，也許可指作「湖」、「海」、「河道」等（參考賽19：5），甚至也可解作任何水域，因為地中海亦可稱為 “yam”，唯有出埃及記十三章第十八節、十五章第四及二十二節，才稱這處為「紅海」 “yam sup”，但這字眼正確的翻譯應是「蘆葦海」（參考2：3，5）。在舊約時代，「蘆葦海」的用法十分普遍，一方面可指「阿卡巴灣」（王上9：26），指「蘇彝士灣」（民33：10），不一定是指以色列人曾渡過的那水域（14：2）。此外從埃及人的文獻中，發現蘭塞城附近有一個名叫「蘆葦湖」的地方，極難斷定它的位置，但從地理環境來推考，這地方極有可能是昔日的蘇彝士地峽，即今天蘇彝士運河的所在地。在悠長的歲月中，學者經過多年的研究，分別提供以下四處地點： 一） 這派學者認為，紅海即現今蘇彝士港附近的蘇彝士灣口，這處的潮汐受北風及東風影響很大。若這灣口在古時的水位較現今高，蘇彝士灣應深入陸地，靠近苦湖 “Bitter Lakes”；故此，以色列人大有可能在此渡過。但考古學者所提供的資料，讓我們看見蘇彝士灣及阿卡巴灣的水位，在三千多年內也沒有大變，因此可說，歌珊地離這處實在太遠了。 二） 蘇彝士地峽中部的田撒湖 “Lake Timsah”附近，靠近現今的伊斯瑪里亞城 “Ismailiya”。這地點雖較近歌珊地，也接近疏割，地理位置較為合宜。但從聖經的記述中，以色列人曾在以倘安營後（出13：20），便轉回到比哈希錄及巴力洗分，位於密奪及海的中間安營（14：2）。以倘位於曠野邊界，位置雖未能確定，但極有可能是一個埃及人的駐防處。神的選民未能順利通過，才向北或南折回。田撒湖的說法與這些情況不相符，何況這湖面積不大，有時只是一片沼澤。 三）