Category: Bible Interpretation 解釋聖經/解释圣经

1)「仔細察看」 “Eye” iEXP 查經法 1 為何神藉摩西在埃及施行眾多的神蹟奇事呢？為何神委派摩西在埃及王面前代替神呢？究竟為甚麼安排亞倫作摩西的代言人（7：1）？ 2 為何神使法老的心剛硬呢？這是否直接干預人的自由意志嗎（7：3）？ 3 從出埃及記內，從何可以知道誰較年長呢？是摩西或是亞倫？把兩人的年齡記下有甚麼用意呢？ 4 使杖變蛇有甚麼意義？怎麼術士也能作？神怎樣顯出祂僕人比埃及地的術士優勝呢（7：8至12）？ 5 神往吩咐以「水變血」的災難降及埃及人，背後有何用意？果真是血嗎？埃及術士為何也能使水變血？為何神吩咐摩西前在早上時分前往尼羅河去見法老呢？（7：14至25）？ 6 耶和華為何以「青蛙之災」對付埃及人？術士有甚麼對策？事後發生了甚麼事情呢（8：1至15）？ 7 術士能否使塵土變成虱嗎？事後他們說了甚麼話（8：19）？ 8 蒼蠅在埃及地有何特別之處？「蒼蠅之災」對法老有甚麼影響呢？ 9 是否所有埃及地的牲畜都死了嗎（9：6）？法老之後有甚麼反應呢？ 10 試從十災中，找出摩西及亞倫對法老發出的警告，有沒有他們的杖呢？埃及王有沒有特殊的反應？ 2)「小心解釋」“Expound” (E) iEXP 查經法 1 為何神藉摩西在埃及施行眾多的神蹟奇事呢？ 簡單來說，只有兩個主要的原因；第一，就是要藉此刑罰埃及人，使他們可容讓選民自由離開為奴之地（7：4至5）。第二，在刑罰背後看見神所懷的意念是好的，通過各方面災害，使埃及人可認識耶和華（7：5）。埃及人按人看來，是以色列人的主宰，神的選民卻被外邦人奴役，沒有絲毫的自由。但在神的眼中，埃及人才是最可悲的一群，因為他們事奉敬拜偶像，不認識真神。施行災難從表面來看，是咒詛埃及地，但背後神卻想賜福這地，叫這群外邦人可認識及尊耶和華為獨一的真神。 2 為何神委派摩西在埃及王面前代替神呢？究竟為甚麼安排亞倫作摩西的代言人（7：1）？ 一）「我使你在法老面前代替神」 「我使你在法老面前代替神」，在原文是「我使你在法老面前成為一位神」。究竟為何神稱摩西為一位神呢？原來在東方人中，稱一位滿有智慧或偉大的人為神在人的中間。摩西這樣被神稱呼，意即他就是至高者的代表，藉言與行替代神。 二）摩西的「先知」 在希伯來文中，亞倫是摩西的「先知」（原文編號5030），即代言人，替代摩西在法老面前說話。 總結 單來總結，摩西及亞倫的職責及職權上均有不同之處，摩西乃是「神的代表」，亞倫則是「人的代表」。 3 為何神使法老的心剛硬呢？這是否直接干預人的自由意志嗎（7：3）？

1)「仔細察看」 “Eye” iEXP 查經法 1 摩西及亞倫首次與法老會面後，埃及王有甚麼反應呢？隨後發生了一連串甚麼事情呢 2與法老第一次會面後，神又對摩西有甚麼吩咐？用意何在（6：1至13）？ 3 在第六章內，耶和華用了甚麼特別的字眼來稱呼以色列人呢？ 4 摩西的雙親叫甚麼名字？兩人未成夫妻前，有甚麼關係呢（6：14至30）？ 5 為何在第六章內加插了以色列人的家譜呢？ 6 神再次任命摩西作為以色列人的拯救者時，神人以甚麼作為藉口來推卻神呢（6：1至7：13）？背後有何因由？ 2)「小心解釋」“Expound” (E) iEXP 查經法 1 摩西及亞倫首次與法老會面後，埃及王有甚麼反應呢？隨後發生了一連串甚麼事情呢？ 一）首次的會面 (1) 兩人的請求 「守節」（原文編號2287），含有「守節」或「朝聖」等意思。「耶和華以色列的神這樣說，容我的百姓去，在曠野向我守節。」從字裡行間，看見摩西及亞倫在請求法老的內容中，沒有直接把神的吩咐告知法老，要求把百姓完全釋放出來（5：1；對比3：8，10）。或許摩西及亞倫這樣說，是基於懼怕法老之故，可見他們對這位自有永有者仍是沒有太大的信心。此外，在他們的請求中，是有誤導及不誠實的成分，因為沒有完全把神的吩咐告知法老。 (2) 法老的回應 1/ 法老的問題 「耶和華是誰？」是法老即時的反應，並且質問摩西及亞倫，為何要求他聽從耶和華的話，好讓以色列人敬拜神（5：2）？ 2/ 法老的立場 法老王在摩西及亞倫面前表明自己的立場，第一，就是其信仰立場，他是不認識耶和華的；第二，表明他處理這事件的立場，就是絕不妥協，決意不容讓希伯來人來祭祀耶和華（5：2）。按常人來看，這不是很大的要求，只不過是請求可自由地過一點宗教生活而已，連其工人可有點宗教生活也不准許，發現這位君王真是很不近人情！當然，以色列人與法老，絕對不是僱主及僱員的關係，乃是主人及奴隸的關係。在昔日奴隸的社會中，法老一口否定希伯來人的請求，是可以理解的。此外，看見以色列人確實落在水深火熱中，在極權的專政中，完全沒有絲毫自由。 (3) 再次的請求 見法老如此堅決的反對後，兩位希伯來人的領袖，便作較詳盡的解釋，讓法老知道請求背後的經過及因由，乃是因為他們遇見了神，並且至高者向百姓有所啟示。「遇見」（原文編號7122），可解作「遇見」或「相遇」，表明他們有特殊的屬靈經歷。不但如此，兩位領袖現今卻更嚴厲指出，若違背命令者，埃及地將被神所刑罰（5：3）。但至終摩西及亞倫沒有把神的命令完全宣告出來，可見神代言人也有缺欠，不能把神的旨意完完全全表彰出來。 (4) 法老的回覆 可以說，法老根本沒有理會兩位希伯來人的請求，也徹底否定他們的屬靈經歷，他最關心的，就是不可讓以色列竭息，因為這眾多的人口，乃是埃及地廉價的勞工、生財的工具，充當被人厭惡的工作。以色列人沒有基本的人權，也失去人最基本的尊嚴及自由。 二）隨後的結果

1)「仔細察看」 “Eye” iEXP 查經法 1 為何不認識約瑟的新王因以色列人懼怕起來呢（1：1至14）？ 2 在甚麼事情上看見收生婆是敬畏神的婦人呢？神又怎樣賜福她們（1：15至22）？ 3 摩西的雙親是甚麼人？摩西被父母送走時有多大呢？父母把他送走呢？摩西的名義是甚麼？他是怎樣長大的（2：1至10）？ 4 年青時，摩西犯了甚麼大錯呢？有何後果（2：11至25）？ 5 何處是何烈山（3：1）？ 6 神為甚麼向摩西顯現呢（3：1至22）？ 7 摩西以甚麼理由推卻神的呼召？耶和華又怎樣回應呢（4：1至17）？ 2)「小心解釋」“Expound” (E) iEXP 查經法 1 為何不認識約瑟的新王因以色列人懼怕起來呢（1：1至14）？ 一）眾多的人數 根據學者的推斷，雅各是約在主前1875年扺達埃及的，那時他一家只有七十人（1：1），於1446年離開埃及為奴之地。參照民數記1：46的計算，不連利未人在內，以色列男丁有603,550人，那麼聖經學者保守估計，連同婦人及孩子，百姓總人數約有二、三百萬人。換言之，在四百多年寄居異鄉中，以色列人實在是生養眾多，難怪叫埃及法老也懼怕起來。以色列人生命力很強（1：19），在逼迫及困苦中，卻人數竟多起來（1：13）。 二）與外敵聯合 埃及王怕在戰爭中，以色列人與敵人聯在一條陣線上，反過來攻擊他們（1：10）。 三）怕失去勞工 最後，埃及人怕失去大量廉價勞工（1：10），使他們在經濟上受損害。 2 在甚麼事情上看見收生婆是敬畏神的婦人呢？神又怎樣賜福她們（1：15至22）？ 一）不向惡勢力低頭 (1) 滅族行動 邪惡的法老王下令把所有剛生下來希伯來的男嬰全數除掉，這是一個攔阻以色列人口增加的惡計，長遠來說，這是一個變相滅族的行動。兩位收生婆，施弗拉及普阿，堅決不聽從惡王的命令。 (2) 收生婆 「收生婆」，原文即「那些協助生產的」，以現代的術語來說，她們是「協助婦女生產的醫護人員」。這兩位收生婆被法老傳召到來，因為她們失職，沒有把男嬰除掉。從聖經的記載中，兩位收生婆的解釋似乎有點不合理，因為生下來的男孩子皆可把他們殺死；有某學者的解釋，認為這兩婦人故意遲延前往生產婦人的家中，讓男孩的父親可趁機把剛生下來的男嬰收藏起來。

1) 寫作時間 在寫作時間方面，聖經學者主要有兩種說法： 1 在主前1446年 學者認為所羅門王是在主前966年建聖殿的，並參考列王紀上6：1的記載，所羅門是於以色列人出埃及後建殿的，藉此推算，摩西是於主前1446年帶領百姓離開埃及為奴之地的（966+480）。如此推論，以色列人是在埃及第十八王朝離開當地的（主前1508至1314年），那麼，杜得模西士三世“Tuthmosis III”（主前1504至1450年），就是逼迫以色列人的王；而亞門諾斐斯二世“Amenophis II”（主前1450至1426年），乃是被神以十災擊打的君王了（參考2：15，23；3：10）。這種推算法是一般保守學者所接受的。 2 在主前1290年 這種講法認為以色列人是在主前十三世紀時離開埃及地的，意即於主前1290年前後。這派學者以1：11所提及的「蘭塞」城，是以第十九王朝的開創者「蘭塞一世」“Rameses I”（主前1314至1312年）所命名的；故此，以此推算，欺壓以色列人的是塞提一世 “Seti I”（主前1312至1289年），容讓百姓離去的乃是蘭塞二世（主前1290至1224年）。並且這派學者以考古學家的發現，迦南地於主前十三世紀被許多外敵入侵，眾多城邑被燒毀，遺下戰爭的痕跡，便斷言這是約書亞及大軍入侵之故。贊成摩西是在1446年領百姓出埃及的學者，有以下幾方面的回應： 第一，「蘭塞」城 “Rameses”原可寫作 “Raamses”，而蘭塞王可寫作“Rameses”或“Ramesses”。那麼，「蘭塞」城不一定以君王的名稱命名，這城的存在可早於蘭塞王之前。 第二，戰爭所遺下來的痕跡，也可以出自非利士的軍隊，或由於約書亞的軍隊繼續征討迦南地之故。 第三，「蘭塞」（1：11）這名稱也許是後人加上去的，因為在創世記也有類似的事例（創47：11）。 2) 書卷作者 雖然新派學者以不同的論據，試圖推翻摩西五經是出自摩西的手筆，但「外證」及「內證」皆顯示五經是源自神人摩西的。 1 外證 自約書亞時代開始，出埃及記已被公認為摩西的著作（對比出埃及記20：25及約書亞記8：30至32）。許多聖經內的作者皆以這書卷為摩西的著作，如瑪拉基（4：4）、眾門徒（約1：45）、保羅（10：5），包括了主耶穌親身的見證（可7：10；12：26；路20：37；約5：46，47；7：19，22，23）。並且根據撒瑪利亞及猶太人的傳統，也以摩西為這書卷的作者。 2 內證 出埃及記內，有許多篇幅皆與摩西有關（15章；17：8至14；20：1至17；24：4，7，12；31：18；34：1至27）。書卷作者的慣常做法，在事件發生後，隨即把它記下，正是作者在其餘四本書卷（創，利，民，申）的處理手法。作者熟悉埃及地的風土人情，可見他是一博學者；此外，在書中看見文學的造詣及學問，顯示作者一定是一位大有學問的人。摩西在埃及宮中生活及接受高深的教育，以他的背景及修養，是記錄出埃及事蹟的首選人物。 3) 書卷名義 希伯來人以這書的首句，「他的名字」 “weelleh shemoth”為其書的名稱。中文及英文聖經則根據七十士譯本的譯名 “Exodos”取其名稱，這字翻譯作「出來」，正好是這書卷的主題，以色列人蒙神的恩待，藉摩西脫離埃及人的苦待，逃離苛刻的政權。 1 重要字眼 「救」（3：8，6：7…），「拯救」（6：6，14：30；15：3…）。這兩組字眼正好說出這書卷重要的內容。 2 書卷重點