Category: Bible Interpretation 解釋聖經/解释圣经

1)「仔细查看」 “Eye”  iEXP 查经法 1 摩西及亚伦首次与法老会面后，埃及王有什么反应呢？随后发生了一连串什么事情呢 2与法老第一次会面后，神又对摩西有什么吩咐？用意何在（6：1至13）？ 3 在第六章内，耶和华用了什么特别的字眼来称呼以色列人呢？ 4 摩西的双亲叫什么名字？两人未成夫妻前，有什么关系呢（6：14至30）？ 5 为何在第六章内加插了以色列人的家谱呢？ 6 神再次任命摩西作为以色列人的拯救者时，神人以什么作为借口来推却神呢（6：1至7：13）？背后有何因由？ 2)「小心解释」“Expound” (E)  iEXP 查经法 1 摩西及亚伦首次与法老会面后，埃及王有什么反应呢？随后发生了一连串什么事情呢？ 一）首次的会面 (1) 两人的请求 「守节」（原文编号2287），含有「守节」或「朝圣」等意思。「耶和华以色列的神这样说，容我的百姓去，在旷野向我守节。」从字里行间，看见摩西及亚伦在请求法老的内容中，没有直接把神的吩咐告知法老，要求把百姓完全释放出来（5：1；对比3：8，10）。或许摩西及亚伦这样说，是基于惧怕法老之故，可见他们对这位自有永有者仍是没有太大的信心。此外，在他们的请求中，是有误导及不诚实的成分，因为没有完全把神的吩咐告知法老。 (2) 法老的回应 1/ 法老的问题 「耶和华是谁？」是法老即时的反应，并且质问摩西及亚伦，为何要求他听从耶和华的话，好让以色列人敬拜神（5：2）？ 2/ 法老的立场 法老王在摩西及亚伦面前表明自己的立场，第一，就是其信仰立场，他是不认识耶和华的；第二，表明他处理这事件的立场，就是绝不妥协，决意不容让希伯来人来祭祀耶和华（5：2）。按常人来看，这不是很大的要求，只不过是请求可自由地过一点宗教生活而已，连其工人可有点宗教生活也不准许，发现这位君王真是很不近人情！当然，以色列人与法老，绝对不是雇主及雇员的关系，乃是主人及奴隶的关系。在昔日奴隶的社会中，法老一口否定希伯来人的请求，是可以理解的。此外，看见以色列人确实落在水深火热中，在极权的专政中，完全没有丝毫自由。 (3) 再次的请求 见法老如此坚决的反对后，两位希伯来人的领袖，便作较详尽的解释，让法老知道请求背后的经过及因由，乃是因为他们遇见了神，并且至高者向百姓有所启示。「遇见」（原文编号7122），可解作「遇见」或「相遇」，表明他们有特殊的属灵经历。不但如此，两位领袖现今却更严厉指出，若违背命令者，埃及地将被神所刑罚（5：3）。但至终摩西及亚伦没有把神的命令完全宣告出来，可见神代言人也有缺欠，不能把神的旨意完完全全表彰出来。 (4) 法老的回覆 可以说，法老根本没有理会两位希伯来人的请求，也彻底否定他们的属灵经历，他最关心的，就是不可让以色列竭息，因为这众多的人口，乃是埃及地廉价的劳工、生财的工具，充当被人厌恶的工作。以色列人没有基本的人权，也失去人最基本的尊严及自由。 二）随后的结果

1)「仔细查看」 “Eye”  iEXP 查经法 1 为何不认识约瑟的新王因以色列人惧怕起来呢（1：1至14）？ 2 在什么事情上看见收生婆是敬畏神的妇人呢？神又怎样赐福她们（1：15至22）？ 3 摩西的双亲是什么人？摩西被父母送走时有多大呢？父母把他送走呢？摩西的名义是什么？他是怎样长大的（2：1至10）？ 4 年青时，摩西犯了什么大错呢？有何后果（2：11至25）？ 5 何处是何烈山（3：1）？ 6 神为什么向摩西显现呢（3：1至22）？ 7 摩西以什么理由推却神的呼召？耶和华又怎样回应呢（4：1至17）？ 2)「小心解释」“Expound” (E)  iEXP 查经法 1 为何不认识约瑟的新王因以色列人惧怕起来呢（1：1至14）？ 一）众多的人数 根据学者的推断，雅各是约在主前1875年扺达埃及的，那时他一家只有七十人（1：1），于1446年离开埃及为奴之地。参照民数记1：46的计算，不连利未人在内，以色列男丁有603,550人，那么圣经学者保守估计，连同妇人及孩子，百姓总人数约有二、三百万人。换言之，在四百多年寄居异乡中，以色列人实在是生养众多，难怪叫埃及法老也惧怕起来。以色列人生命力很强（1：19），在逼迫及困苦中，却人数竟多起来（1：13）。 二）与外敌联合 埃及王怕在战争中，以色列人与敌人联在一条阵线上，反过来攻击他们（1：10）。 三）怕失去劳工 最后，埃及人怕失去大量廉价劳工（1：10），使他们在经济上受损害。 2 在什么事情上看见收生婆是敬畏神的妇人呢？神又怎样赐福她们（1：15至22）？ 一）不向恶势力低头 (1) 灭族行动 邪恶的法老王下令把所有刚生下来希伯来的男婴全数除掉，这是一个拦阻以色列人口增加的恶计，长远来说，这是一个变相灭族的行动。两位收生婆，施弗拉及普阿，坚决不听从恶王的命令。 (2) 收生婆 「收生婆」，原文即「那些协助生产的」，以现代的术语来说，她们是「协助妇女生产的医护人员」。这两位收生婆被法老传召到来，因为她们失职，没有把男婴除掉。从圣经的记载中，两位收生婆的解释似乎有点不合理，因为生下来的男孩子皆可把他们杀死；有某学者的解释，认为这两妇人故意迟延前往生产妇人的家中，让男孩的父亲可趁机把刚生下来的男婴收藏起来。

1) 写作时间 在写作时间方面，圣经学者主要有两种说法： 1 在主前1446年 学者认为所罗门王是在主前966年建圣殿的，并参考列王纪上6：1的记载，所罗门是于以色列人出埃及后建殿的，借此推算，摩西是于主前1446年带领百姓离开埃及为奴之地的（966+480）。如此推论，以色列人是在埃及第十八王朝离开当地的（主前1508至1314年），那么，杜得模西士三世“Tuthmosis III”（主前1504至1450年），就是逼迫以色列人的王；而亚门诺斐斯二世“Amenophis II”（主前1450至1426年），乃是被神以十灾击打的君王了（参考2：15，23；3：10）。这种推算法是一般保守学者所接受的。 2 在主前1290年 这种讲法认为以色列人是在主前十三世纪时离开埃及地的，意即于主前1290年前后。这派学者以1：11所提及的「兰塞」城，是以第十九王朝的开创者「兰塞一世」“Rameses I”（主前1314至1312年）所命名的；故此，以此推算，欺压以色列人的是塞提一世 “Seti I”（主前1312至1289年），容让百姓离去的乃是兰塞二世（主前1290至1224年）。并且这派学者以考古学家的发现，迦南地于主前十三世纪被许多外敌入侵，众多城邑被烧毁，遗下战争的痕迹，便断言这是约书亚及大军入侵之故。赞成摩西是在1446年领百姓出埃及的学者，有以下几方面的回应： 第一，「兰塞」城 “Rameses”原可写作 “Raamses”，而兰塞王可写作“Rameses”或“Ramesses”。那么，「兰塞”城不一定以君王的名称命名，这城的存在可早于兰塞王之前。 第二，战争所遗下来的痕迹，也可以出自非利士的军队，或由于约书亚的军队继续征讨迦南地之故。 第三，「兰塞」（1：11）这名称也许是后人加上去的，因为在创世记也有类似的事例（创47：11）。 2) 书卷作者 虽然新派学者以不同的论据，试图推翻摩西五经是出自摩西的手笔，但「外证」及「内证」皆显示五经是源自神人摩西的。 1 外证 自约书亚时代开始，出埃及记已被公认为摩西的著作（对比出埃及记20：25及约书亚记8：30至32）。许多圣经内的作者皆以这书卷为摩西的著作，如玛拉基（4：4）、众门徒（约1：45）、保罗（10：5），包括了主耶稣亲身的见证（可7：10；12：26；路20：37；约5：46，47；7：19，22，23）。并且根据撒玛利亚及犹太人的传统，也以摩西为这书卷的作者。 2 内证 出埃及记内，有许多篇幅皆与摩西有关（15章；17：8至14；20：1至17；24：4，7，12；31：18；34：1至27）。书卷作者的惯常做法，在事件发生后，随即把它记下，正是作者在其余四本书卷（创，利，民，申）的处理手法。作者熟悉埃及地的风土人情，可见他是一博学者；此外，在书中看见文学的造诣及学问，显示作者一定是一位大有学问的人。摩西在埃及宫中生活及接受高深的教育，以他的背景及修养，是记录出埃及事迹的首选人物。 3) 书卷名义 希伯来人以这书的首句，「他的名字」 “weelleh shemoth”为其书的名称。中文及英文圣经则根据七十士译本的译名 “Exodos”取其名称，这字翻译作「出来」，正好是这书卷的主题，以色列人蒙神的恩待，借摩西脱离埃及人的苦待，逃离苛刻的政权。 1 重要字眼 「救」（3：8，6：7…），「拯救」（6：6，14：30；15：3…）。这两组字眼正好说出这书卷重要的内容。 2 书卷重点

1)「仔細察看」 “Eye” iEXP 查經法 1 摩西再次上西乃山，耶和華神怎樣介紹祂的名字（34：6至7），從中認識神是怎樣的呢？摩西隨即有甚麼反應（34：8至9）？ 2 神再次與以色列人立約，其內容如何（34：10至28），有何屬靈的意義呢？ 3 摩西與神交通後有何改變？為何他的面皮會發光呢？為甚麼向百姓說話時，要以帕子蒙臉，在神面前時，又把帕子除去呢（34：29至35）？ 4 製造會幕及其器具的過程中，有甚麼屬靈方面的啟迪呢（35：4至39：43）？ 5 在三十九章內，有甚麼事例可知道摩西是一個順命的神僕？「是照耶和華所吩咐他的」，這句說話在四十章內出現了多少次？有何意義？ 6 出埃及記是怎樣結束呢？ 2)「小心解釋」“Expound” (E) iEXP 查經法 1 摩西再次上西乃山，耶和華神怎樣介紹祂的名字（34：6至7），從中認識神是怎樣的呢？摩西隨即有甚麼反應（34：8至9）？ 一）耶和華神的宣告 (1) 憐憫 「憐憫」（原文編號7439），也含有「慈悲」、「仁慈」的意思。耶和華是怎樣的一位神呢？從祂的自我介紹及拯救百姓的過程中，發現祂是極其慈悲、滿有同情心及體恤人困苦的主宰。 (2) 恩慈 「恩典」（原文編號2587），在英王欽定本則譯作「恩慈」 “gracious”。在神名字的介紹中，我們認識耶和華是滿有恩慈的主。 (3) 忍耐 「不輕易發怒」（原文編號750及639），在希伯來文由兩組字眼組成，第一個詞彙，含有「忍耐」或「慢慢動怒」的意思，第二個字則是「怒氣」。中文聖經和合本很準確地把這兩組字眼的意思帶出來，讓我們知道，面對世人的悖逆及邪惡，神也是慢慢動怒的，因此看見祂的寬容大量。 (4) 慈愛 「慈愛」（原文編號2617），在原文分別有「良善」、「和善」及「忠誠」的意思。顯出神對待人所懷的態度是何等美善，表明祂是慈愛的主。 (5) 誠實 耶和華是「誠實」  “truth”（原文編號571）的主，表明神是真誠，絕對不是又是又非的。也是毫無詭詐的至高者。 (6) 赦罪 耶和華樂意赦免人的「罪孽」（原文編號5771）、「過犯」（原文編號6588）及「罪惡」（原文編號2403）。「罪孽」 “iniquity”，可指一些「不公正」的事，「過犯」 “transgression”即「違犯」或「違法」，「罪惡」則指人的「過失」及「罪」而言。

1)「仔細察看」 “Eye” iEXP 查經法 1 為何百姓要造金牛犢呢（32：1至6）？ 2 在製造金牛犢過程的前後，神的子民犯了甚麼罪行（31：1至29）？ 3 從何見得神是極厭惡百姓的所作所為呢（32：7至10）？ 4 亞倫為何容讓百姓製造金牛犢？錯處何在呢？ 5 從何見得摩西有大將之風呢（32：11至35）？ 6 怎樣看出他是極其認識耶和華的人（32：11至14；32：30至35；33：12至16）？ 7 怎樣看見摩西是蒙神使用的明證呢（33：9至11）？ 2)「小心解釋」“Expound” (E) iEXP 查經法 1 為何百姓要造金牛犢呢（32：1至6）？ 一）仍存拜偶像的心 百姓看見摩西上山後，遲延不下來，便向亞倫建議，為他們造一個神像，在原文裡，「神像」可譯作「諸神」或「一位神」；神明確的啟示，祂是宇宙萬物中的唯一主宰，只有祂才是神，昔日在埃及地所施行的神蹟奇事中，已清楚顯明出來，但現今百姓仍受埃及地的假宗教所影響，不肯以信心仰賴耶和華，因為骨子裡，仍帶著拜偶像的觀念，以致作出這胡塗的建議。 二）對真神沒有信心 一方面發現百姓深受埃及地的宗教思想所捆擾，此外，在向亞倫請求製造神像上，也不難發現他們對這位曾多次向顯示的主宰，存著一個懷疑的心，以致才要求另一位神明帶領他們的前路，表明對真神沒有信心。 三）對領袖沒有信心 耶和華神曾藉祂的僕人施行奇事，並使用摩西帶領百姓離開埃及為奴之地，現今神人稍微遲延下山，便斷定他已不知所蹤，可見對神僕也沒有信心。在此引申，若人是對神沒有信心的話，自然地對其揀選的領袖也是沒有信心的。 2 在製造金牛犢過程的前後，神的子民犯了甚麼罪行（31：1至29）？ 一）不聽從神的話 神告訴摩西，百姓已快快偏離了祂的道 “they have turned aside

1)「仔細察看」 “Eye” iEXP 查經法 1 誰可成為祭司呢？其中有沒有特別的授職儀式？祭司的服飾是怎樣的（出28：1至29：25）？ 2 香壇是怎樣的呢？祭司怎樣藉香壇事奉神（30：1至10）？ 3 甚麼是生命的贖價（30：11至16）？ 4 洗濯盆有何用途（30：17至21）？ 5 膏油在會幕裡有甚麼特別的用處（30：22至33）？製法又如何？ 6 神吩咐百姓怎樣製香呢（30：34至38）？ 7 作為製造會幕及其器具的工匠，有甚麼獨特的條件（31：1至11）？ 8 為何耶和華再次重申要求百姓遵守安息日的規例（31：12至17）？ 2)「小心解釋」“Expound” (E) iEXP 查經法 1 誰可成為祭司呢？其中有沒有特別的授職儀式？祭司的服飾是怎樣的（出28：1至29：25）？ 一）授職的儀式 唯有直屬亞倫的後裔才可成為以色列人的祭司，其就職儀式是十分隆重，包括以下四個主要的程序： (1) 先用水洗濯身體（29：4）。 (2) 然後才可穿上祭司獨有的衣服（29：5）。 (3) 把膏油倒在頭上，膏立這人為祭司（29：7）。 (4) 最後以奉獻祭牲作為確立其祭司的職分（29：15至20）。其程序包括，讓準祭司先按手在將被獻上羔羊的頭上，把所宰殺羔羊的血，抹在他的右耳、右手及右腳的大姆指上，並且把膏油及血彈在他的衣服上，加上特別的搖祭，獻上給耶和華作馨香的火祭。第二隻羔羊部分的臟腑（參考出29：1，22）、一個餅、一個調油的餅及一個薄餅，皆交給亞倫及其兒子作為搖祭。搖祭不是由右至左而搖動，乃是對著祭壇前後的搖動，表示祭司將祭物奉獻給神。搖祭的胸乃歸給亞倫及其兒子（29：26）。 *通過以上的儀式，使祭司分別為聖（29：9），成為合神心意的祭司。在新約的亮光下看，事奉者應被基督的血洗淨，並藉著分別為聖的生活，成為合神心意的器皿。 二）祭司的衣飾 (1) 以弗得 以弗得乃是一件沒有袖的外衣，長至膝蓋下，前後分為兩幅，在肩膊上用帶子相連，兩條帶子均有一個金槽，每邊鑲著刻上六個以色列支派名字的瑪瑙。這件外衣，以金線、藍色、紫色、朱紅色線及細麻編織成，其上有兩個金環，藉帶子繫在身上（28：4至14）。 (2) 決斷的胸牌