Category: Bible Application 應用聖經/应用圣经

1)「仔细查看」 “Eye”  iEXP 查经法 1 「闪」、「含」、「雅弗」名字的意义是什么？这是否与他们父母的期望有关呢？他们的名字对你有没有特别的启迪呢？ 2 请把「闪」、「含」、「雅弗」的家谱列出来。 3 「闪」、「含」、「雅弗」的后裔分散居住在那里呢？这是现今什么的地方呢？ 4 为何宁录被称为「英雄之首」呢（10：6至9）？ 5 谁是巴别城的创始人呢？ 6 为何人要建造一座「塔顶通天」的塔呢（11章）？在当时的世代，能有这么先进的科技建造这么高的建筑物吗？他们背后的动机是什么呢？ 7 神把人类的口音变乱，是否很专横呢？目的何在呢？ 8 人类何时才有不同的种族呢？ 9 亚伯兰的父亲是谁呢？ 10 为什么在巴别塔的事件后人类在较年轻的岁数生养子女呢？ 2)「小心解释」”Expound” (E)  iEXP 查经法 1 「闪」、「含」、「雅弗」名字的意义是什么？这是否与他们父母的期望有关呢？他们的名字对你有没有特别的启迪呢？ 1) 「闪」 含有「名」或「名声」的意思。是否双亲盼望儿子日后长成拥有名声呢？ 2) 「含」 有「热」或「黑」的意思。为何他的父母把他称为「热」或「黑」呢？我们很难确定其原因，从推断中，有学者认为儿子被称为「含」，是基于肤色的缘故，他们的推论应该是准确的，因为「含」是有黑种人及有色人种的先祖。 3) 「雅弗」 分别有「扩张」及「美好」的意思。从他的名字，便可推想父母对孩子的期望了！或许双亲盼望儿子拥有的地界可以有扩展的机会，又或在世上能有美好的成就。 2 请把「闪」、「含」、「雅弗」的家谱列出来。 请参阅创世记第十章的内容。 3 「闪」、「含」、「雅弗」的后裔分散居住在那里呢？这是现今什么的地方呢？

1)「仔细查看」 “Eye”  iEXP 查经法 1 「神的儿子们」是谁呢（6：1至3）？ 2 挪亚时代是怎样的一个世代呢（6：5至12）？ 3 神是全知的，那么为何祂会后悔造了人类呢（6：6）？ 4 「歌斐木」是什么木材呢（6：14）？为何神命令挪亚以这种木材造船呢？ 5 方舟是否可容纳世上那么多的动物呢？根据现代的尺码标准，方舟有多大呢（6：15）？ 6 挪亚和家人停留在方舟内有多久呢？可否有足够的粮食供应人及动物的需要呢？ 7 挪亚出方舟后首先作了什么事呢？其中我们有什么学习呢？ 8 洪水后神向世人宣告了什么呢（9章）？为何有这样的宣告呢？ 9 挪亚醉酒后留下什么后遗症呢（9章）？ 10 为何含犯错，竟然要他的儿子迦南受责罚呢？那岂不是不公平么（9：24至27）？ 2)「小心解释」”Expound” (E)  iEXP 查经法 1 「神的儿子们」是谁呢（6：1至3）？ 基本上只有两种主要的解释： 1) 堕落的天使 一）根据希伯来文的字义，证明「神的儿子们」是指天使而论的。 (1) 「神的儿子们」原文是 Bne-Elohim，通常是指天使而说的（伯1：6；2：1；38：7；但3：25）。 (2) 「伟人」 Nephilim，正确的译法是「堕落的人」。高大的人（伟人）应使用别的字眼 Rapha（申3：11；代上20：6）。 二）古代神话皆有类似的讲法，神与人结合的传说，一直流于世上，可见这并非无理。 三）犹太历史学家也提出类同的讲法，况且七十士译本也把「神的儿子们」译作「神的天使」。 四）直至四世纪信徒才有新的见解，反对「神的儿子们」是天使的讲法。根据一位前慕迪神学院院长的意见，教会兴起这种反对的声音，有以下两个主要的原因： (1) 约在四世纪时教会盛行敬拜天使的风俗，这派人自然是否认天使会作出邪淫的事情。

1)「仔细查看」 “Eye”  iEXP 查经法 1 「蛇」是谁呢？为何耶和华神造他比田野一切的活物更狡猾呢（3：1）？ 2 为何神不容让人吃「分别善恶树」上的果子呢（2：17）？神是否蛮不讲理呢？为什么祂早知人会软弱跌倒，也要安放这棵树在其中呢？ 3 始祖是怎样陷在罪中呢（3章）？ 4 世人犯罪后四围起了什么变化呢？罪带来什么后果呢（3章）？ 5 为何神严禁人吃「生命树」的果子呢（3：22至24）？ 6 有什么特别的理由神看不中该隐和他的供物呢（4：4至5）？ 7 该隐的为人如何呢（4章）？ 8 在对比第四及第五章后，你认为该隐与塞特的后裔有何差异呢？ 9 为何以诺生了玛土撒拉才与神同行呢（5：21至27）？什么是与神同行呢？ 10 挪亚有多少个儿子呢？为何他五百岁才生养孩子呢（5：31）？ 2)「小心解释」”Expound” (E)  iEXP 查经法 1 「蛇」是谁呢？为何耶和华神造他比田野一切的活物更狡猾呢（2：1）？ 创世记第三章没有交待蛇真正的身份，但根据新约的亮光，我们清楚知道蛇是魔鬼（启12：9，14至15；20：2）。在此产生另一个颇趣味性的神学问题，就是蛇是否被魔鬼附身？或是魔鬼以蛇的形态出现呢？又或是圣经作者以喻意的文笔，用蛇狡猾的形象来描写撒但是极其奸猾的呢？由于圣经没有明确交待，因此我们难以断定那种解释最为合理。但我们可以肯定地说，神创造万物皆是美好的，祂没可能定意造一些奸恶的活物；因此我们可以断定引诱人的，是魔鬼本身。蛇比田野一切的活物更狡猾，应是指魔鬼堕落后的性情，指其行事极其奸狡。 2 为何神不容让人吃「分别善恶树」上的果子呢（2：17）？神是否蛮不讲理呢？为什么祂早知人会软弱跌倒，也要安放这棵树在其中呢？ 1) 不是借此陷人于试探 我们肯定地说，神安放「分别善恶树」的目的，绝不是要试探始祖，因为神绝不会试探人（雅1：13），叫人犯罪。 2) 神赋予世人自由意志 神赋予世人自由意志，祂没有把人当作机械人，却让人有自由在每件事情上作出选择。若神是创造了机械人的话，世人犯了罪的话，神便不可定人有罪，因为祂命定世世人犯罪。亚当、夏娃犯罪，明显是违背了神的命令，是完全基于他们的抉择。 3) 神容让世人犯罪之因 为何神明知始祖会吃禁果，但仍然把禁树安放在乐园里呢？圣经告诉我们，神是无所不知的，至高的主在创造万有之前，已知道世人会走上犯罪之途，祂之所以仍创造人类，是借着设立救恩，让人可自由拣选及接受神救赎的恩典，叫人可深切体会祂救赎的爱；另外，也可向违背祂命令的撒但宣告一件重要的事情：受造之物是可按他们的自由意志，接受神的命令，并且受造的应完全伏在创造主的权能下。 3 始祖是怎样陷在罪中呢（3章）？

1)「仔细查看」 “Eye”  iEXP 查经法 1 为什么「地是空虚混沌，渊面黑暗」呢（1：2）？ 2 「神看着是好的」这句话在第一章内出现了多少次呢？为何圣经说，「神看着是好呢」？但又为何神在第一日的创造里只看光为好呢（1：4）？ 「神看着是好的」的次数   经文出处   3 「各从其类」出现了多少次的呢（1章）？当中引伸了什么真理呢？ 「各从其类」的次数   经文出处   4 在神的六日创造里，请把神所造的内容根据次序写下来﹕ 第一日   第二日   第三日   第四日   第五日   第六日

1) 作者 摩西是创世记的作者，基本上可有几方面的证明： 一）旧约的内证 在旧约众多的经卷清楚表明或暗示《摩西五经》是出自摩西的手笔（出17：14；利1：1；民33：2；申1：1；王上2：3；王下14：6；拉6：18；尼13：1；但9：11至13；玛4：4。） 二）新约的内证 在新约圣经的启示内，也论到《摩西五经》是摩西本人的著作（太8：4；可12：26；路16：29；约7：19；徒26：22；罗10：19；林前9：9；林后3：15。） 三）教会的接纳 初期教会的领袖也明确承认《五经》的作者是摩西。 (1) 犹太史学家 第一世纪著名犹太人历史学家约瑟夫Josephus，也在他的著作里承认《五经》是神人摩西的著作。 (2) 他勒目法典 他勒目Talmud是犹太人的法典，它是口传律法及传统的汇集，亦接受及承认摩西是《五经》的著书人。 (3) 摩西的背景 摩西有足够资格及条件写《摩西五经》，他本身是利未人（出2章），曾在埃及人的宫中学习了他们的学问，并且说话行事显出他满有才能（徒7：22），还面对面与神有相交，也是带领以色列人近四十年的领袖，按资历及背景，在当时代没有人比他合适写《五经》。 2) 日期 根据一般保守及笃信圣经的学者，他们大致上把创世记事件的日期定下了基本的时间性： 一）主前4000至2090年（1至11章） (1) 神创造万有（1：1） 主前4000年 (2) 他拉的离世（11：32） 主前2090年 二）主前2090至1897年（12至36章） (1) 约瑟的被卖（37：2） 主前1897年 三）主前1897至1804年（37至50章）

1)「仔細察看」 “Eye” iEXP 查經法 1 為何雅各要差派兒子前往埃及糴糧呢（42章）？ 2 約瑟再次與兄弟相遇，為何他們竟不能認出這是約瑟呢（42：8）？ 3 約瑟為何要便雅憫到來埃及呢？他用了甚麼方法使便雅憫到來呢（42，43章）？ 4 約瑟以甚麼手法對付他的兄弟呢？這些手法是否純正呢？為甚麼他要使用這些手段呢（44章）？ 5 約瑟為何要與弟兄相認呢（45章）？他的眾兄弟有甚麼反應呢？ 6 雅各與約瑟重聚的過程中發生了甚麼事情呢（46章）？ 7 雅各為眾子祝福的內容是甚麼呢？為何他這樣為兒子祝福呢（49章）？ 8 為何雅各死後，眾兄弟皆顯出極其不安呢？約瑟又怎樣對待他們呢（50章）？ 9 約瑟的死有甚麼臨別的話及遺願呢（50章）？ 2)「小心解釋」“Expound” (E) iEXP 查經法 1 為何雅各要差派兒子前往埃及糴糧呢（42章）？ 埃及的尼羅河一帶及迦南地均受到每年季後雨的影響，若埃及地是乾旱的話，迦南地也難逃厄運。由於迦南地也有饑荒（42：5），相信雅各從傳聞中，得知埃及地還可有糧，因此差派兒子前往糴糧（42：1至2）。 參考Jamieson, Robert, A. R. Fausset, and David Brown. Commentary Critical