Category: Bible 聖經/圣经

4至高者的启示

什么是启示呢？请简单说明之。 何谓「自然启示」及「超自然启示」呢？请列举一些例子。 圣经内的启示有什么特点呢？ 1) 启示的定义 定义一 圣经学者威明顿在其著作里，对「启示」 “Revelation” 、「默示」“Inspiration” 及「光照」 “Illumination” ，有以下清楚及扼要的描写： 「启示」“Revelation”是神对人所做的工作（人听到神要人写下的说话）。简言之，通过人的心灵、眼睛 「默示」 “Inspiration” 是人在纸张上动笔（写下神所要人写下的说话）。 「光照」 “Illumination” 人读了纸上所写的，心里受感动。简言之，光照是由纸张到人心的，意即读者从写下来的东西得着亮光或启发。 定义二 根据马有藻牧师在其著作「基要信仰概论」中，他对启示有以下的见解：「『启示』最基本的定义就是神将人所不能知道的事情直接或间接地告诉人，故启示便是关乎神对过去，现今或将来的作为，借着不同的工具或媒介让人知晓。」 2) 启示的类别 普通的启示 别名为「自然启示」 “Natural Revelation” ，简单来说，乃是神通过其创造的世界，向全人类说话，让世人知道祂的存在及大能（罗1：20；徒14：13至17；诗19：1）。 特殊的启示 另一名称为「超自然启示」“Supernatural Revelation” ，意即神借着特殊的方式或媒介，向人宣告祂的旨意及对人的期望。至高者借此向祂所选召的人讲话。 3) 启示的源头 普通启示 神借着所创造的宇宙万物，向人显示在宇宙中有神的存在，表明祂不单是万有的造物主，也是万有的管治者。 特殊启示 历史事件

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3新舊約的內涵

44耶稣对他们说、这就是我从前与你们同在之时、所告诉你们的话、说、摩西的律法、先知的书、和诗篇上所记的、凡指着我的话、都必须应验。 45于是耶稣开他们的心窍、使他们能明白圣经． 46又对他们说、照经上所写的、基督必受害、第三日从死里复活． 47并且人要奉他的名传悔改赦罪的道、从耶路撒冷起直传到万邦。 48你们就是这些事的见证。 49我要将我父所应许的降在你们身上．你们要在城里等候、直到你们领受从上头来的能力。（路24：44至49） 为何耶稣基督在复活后引用旧约圣经来指出有关祂的预言必须应验呢（路24：44至49）？ 圣经的中心人物是谁？ 新旧约圣经内谈论耶稣基督时，神借着圣经作者的手笔，向人有什么启示呢？ 以你个人的看法，在圣经历史中发生了什么关键性的事件呢？意即这些历史事实对人类带来深远的影响，可否列举一些。 请列举一些神设立圣经的主要目的。 1) 耶稣基督为中心 基督的几个重要身份 基督为创造主 创世记第一章第一节向世人宣告，神就是宇宙万物的创造主，直至教会时代，新约圣经作者得着新的亮光，让人知道万有的创造者乃是耶稣基督（约1：3；西1：16至17）。这并不是说父神及圣灵没有参与创造的工作，乃是要表示耶稣基督才是创造万有的主角，在所造之物里彰显祂的荣美。 基督为万有主 新旧两约的见证 旧约清楚预告神的受膏者（基督）为列国的主，并且父神叫天上的、地上的、和地底下的，都称耶稣基督为主。虽然在过去的人类历史中，世人多次的反对基督，但到时候满足，基督必显示祂的王权，并且要审判列国的罪（诗110：1；启19：15至16）。 容让列国的兴起 在圣经的历史里，看见列国的兴衰，分别有埃及、亚述、巴比伦、玛代波斯、希腊及罗马帝国，最后基督必从天而降，设立祂永远的国度（但7：13至14）。 历世至永远的主 耶稣基督的王权彰显在教会、以色列国中，祂是历世历代的主宰（弗1：22至23；1：20至21）。祂不单是教会的元首，也是万有的元首。 基督为神的道 耶稣基督为神的道，把神一切的属性显明出来，这包括神的智慧、能力、圣洁及慈爱等，借着祂活在世上，人可以非常准确的认识这位天上的至高者。 基督为救赎主

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2圣经论的简介

世人怎样看圣经，对它有何评价呢？ 在圣经内有什么重要的课题呢？ 怎样向未信主的朋友来证明圣经是源自神呢？ 1) 超然的书卷 圣经是神的书卷 非凡的书 圣经绝对不是一本普通的书卷，它是神著文字向人说话，而不是常人的文学著作。 以神为本 圣经与世上的著作极其不同，这不是一本以人为中心的书，乃是一本以神为中心 “Theocentric” 的书卷。在圣经里，神向世人显明两个重要的真理。一，祂是万有的主；神不但启示自己是创造的主，也是统管宇宙万物的主宰。二，神是掌管历史的主宰。圣经把神启示出来，让读者可认识神曾作成的事，并且将来必会成就的事情，如此宣告，为要让人知道一个非常重要的真理，遵从神的旨意人就可得着最大的益处及终局。 圣经与神的观念 人离弃神的事例 在旧约圣经内记载了许多有关人敬拜假神或偶像的事件，他们为自己增添许多偶像，不以耶和华为主宰，甚至连以色列人也不例外（出32）。 唯有耶和华是神 「使地上的万民都知道惟独耶和华是　神、并无别神。」（王上8：60）唯有耶和华是真神，乃是整本旧约的信息。 正确认识神之法 圣经的神不但是犹太人的主，也是全人类的主。再者，圣经让人清楚知道神的属性或本质；神的话更是直接否定了「多神主义」及「泛神论」的教义（创1：1至2）。 圣经与三一神论 虽然圣经内没有「三一神论」或「三位一体」等的神学词汇，但却满布有关这个真理的经文（参考马太福音3：13至17；林后13：14；弗1：3至14；启1：8至10）。 父神 父神是三一神的第一个「位格」“Person” 。祂是万有的父，祂是圣子耶稣基督的父，也是基督徒在天上的父亲。在圣经内，父神让世人知道恩典是借着祂的独生爱子向人显明的（约1：17）。 圣子 耶稣基督是神的独生爱子，借着祂向人表明父神（约1：18）。祂服从父神，却也是万有的主宰、救赎者及审判者（弗1：22；5：23；启19：16）。虽然耶稣基督的降卑及得荣耀是圣经主要的主题，但祂却将荣耀归给父神（约17：1至5，10；腓2：9至11）。 圣灵 圣灵与圣父及圣子同等，祂也是神本身。在圣经内，看见圣灵伏在圣父及圣子下，其服事乃以补充的姿态出现，为要执行父神及基督的工作（约14：16至20；14：25至31；16：12至16）。 圣经与神的创造

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1系统神学绪论

什么是神学？何谓系统神学呢？ 难道基督徒不可单单念圣经吗？为何还要研究神学呢？ 为何不少基督徒对神学毫无兴趣呢？ 研究神学的人应具备什么条件呢？ 1) 神学的概念 概念一 借著有系统及理性的分析，人是可以理解神学的。 概念二 神学需要合理的解释，意即可通过释经及系统的研究来得着解答。 概念三 基督徒的信仰是源自圣经的，那么基督徒的神学是必须以神的话为依归的。 神学的划分 以年代来划分：「教父神学」 “Ancient Theology” （主后一世纪至主后590年）、「中古神学」 “Medieval Theology” （主后590年至1517年）、「改革宗神学」“Reformation Theology” （主后1517年至1750年）、「现代神学」 “Modern Theology” （主后1750年至今）。 「教父神学」 这个词汇源自主后十七世纪；为着让人家知道改革宗的信仰是源自初期教父的，路德宗便开始使用这个术语。 例一 古教父强调耶稣基督的宝血，亦重视悔改的教导。 例二 初期教会领袖亦着重得救与行为的关系。古教父革利免 “Clement” 把某些善行与信徒的得救扯在一起，比方说，如好客、遵守父神的旨意、爱心是进天国必备的条件、离开世俗享乐及拒绝邪恶欲念及行义等。强调善行及敬虔的好行为本是好的，但却把神无条件的救恩贬低了，也直接叫人误解救恩真正的内涵。 「中古神学」 由主后590年至1517年，学者称这期间中古神学时代。在主后590年，大贵格利 “Gregory

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10改變生命的書

聖經內有甚麼原素可改變人的生命呢？ 為甚麼有些人讀聖經但卻在生命上沒有絲毫的改變呢？ 1) 改變生命的原素 聖經是一本奇妙的書，能改變人的生命，因為它是宇宙萬物中唯一的「福音經典」，向讀者介紹何謂福音。它首要的事，就是指出福音的本源。參照聖經內的經文，讓我們知道福音是源自父神及基督的。 參照某希臘文學者的著作，讓我們看見改變人生命的聖經，最少有十三個課題可作探討。首先，讓我們來探索福音的源頭。 福音的源頭 源自父神 「神的福音」 保羅稱它為「神的福音」（羅1：1；帖前2：2），福音可以被視為人類大喜的消息，因它源自宇宙萬物的真神。 「榮耀福音」 保羅稱它為「榮耀福音」（提前1：11），意即它是源自宇宙中唯一的榮耀者，並且其內容、範圍及所宣告信息的目的，也是榮耀的。 「神恩惠的福音」 「神恩惠的福音」（徒20：24），在保羅的見證中，表明福音把神的恩惠顯明出來。簡單來說，世人需要神的恩惠。感謝神，我們可從福音的信息裡支取到神的恩惠。 源自基督 福音的起頭 馬可福音以「神的兒子，耶穌基督福音的起頭」為其書卷的引言。 福音的焦點 在羅馬書內，我們發現「祂兒子的福音」這句說話（羅1：9），並且參照在書內的首四節經文下，讓讀者知道福音的焦點是放在耶穌基督的身上。 拒絕福音的後果 保羅指出那些不認識神及「主耶穌福音」者的後果，乃是永遠與主及衪權能的榮光隔開（帖1：9）。 魔鬼的作為 有些人不能信服真神，乃因被世界的神弄瞎心眼，叫他們得不著「基督榮耀福音的光照」（林後4：4）。撒但用盡一切辨法，使人不可被基督榮耀的福音光照。 福音與基督 聖經多處說好消息是「基督的福音」（羅15：19；林前9：12；林後2：12），主耶穌基督就是福音的主角，福音與基督結連在一起，不可分割。 生命改變

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9正意分解聖經

解釋聖經可運用甚麼方法呢？ 請分享你解釋聖經所採用的工具及原則。 甚麼是釋經學呢？你認為是否每一位基督徒都應學習釋經學呢？ 1) 釋經神學的索源 「釋經學」英文是 “Hermeneutics” ，這詞彙源自古希臘神話中的一個神明「希耳米」 “Hermes” ，他乃是專門把諸神信息傳給世人，並且是司科學、發明、口才、寫作及藝術之神。 2) 釋經的不同定義 達理 學者達理 “M. S. Terry” 對釋經學有以下的見解：「釋經學是一門科學，同時亦是一門藝術。作為一門科學，它闡明原則，探索語言與思想的規律，並將分析出來的結果予以分類。作為一門藝術，它教導人如何應用這些原則，並且藉著解釋與比較艱澀的經文，建立這些原則的健全性與實用性。」 蘭姆 蘭姆 “Ramm” 在其著作「基督教釋經學」裡說：「釋經學是一門屬於神學的學問，是一種正確解釋聖經的科學。」此外他又說：「正確來說，釋經學 “Hermeneutics” 並不等於釋義（註：解經之意） “Exegesis” ，而釋義則是釋經學的運用。」 3) 釋經的各類系統 全寓意的釋經 “Allegorical Hermeneutics”  定義 以寓意釋經的人士相信，在經文可見的字面意義底下，還有一層真正的意義。 派別 寓言派可以分為：「希臘寓意派」、「猶太寓意派」、「基督教和教父寓意派」、「天主教寓意派」。 教父 在初期教父中，分別有革利免 “Clement” 、俄利根 “Origen” 、耶柔米 “Jerome” 及奧古斯丁 “Augustine” ，在解經上也採納了寓意派的方式。 亞歷山大的革利免認為，一段聖經可能有五種意思： 歷史的意思 簡單來說，他相信舊約事件的真確性。 教義的意思

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