Author: Kenneth Thumb 譚約珥

主耶稣基督于天上有什么工作呢？ 主耶稣于将来作什么呢？ 耶稣基督战胜死亡，从死里复活，于地上多次向门徒显现后（徒1：3；林前15：5至7），便驾着云彩被接到荣耀去（徒1：9），完成了地上的任务；但主的工作不是在此便告终结，神的儿子于现今及将来仍施行祂的工作。 1) 过去的职事 应许保惠师 主未上十架前，多次向门徒应许圣灵的降临，而祂的离世乃是叫圣灵降临的必然条件（约14：16至18；14：26；15：26；16：7）。 圣灵的降临 彼得于五旬节圣灵降临的日子里，重申圣灵的降临完全是源自耶稣基督的差派，基督的复活及升天乃是其先决的条件（徒2：32至34）。 2) 现今的职事 教会的元首 耶稣基督战胜死亡及撒但的权势，复活及升天后，坐在父神宝座的右边，在天上作为教会的元首（太26：64；弗1：20至23）。 建造身体 耶稣基督差派圣灵到世上，作为信徒的保惠师（约14：16至20；14：25至26；15：26；16：7）。圣灵把信徒连于元首基督，归入神儿子的名下，受浸成为一个身体（徒1：5；2：33；林前12：13），让信徒有新生的样式（罗6：4至5）。 关顾身体 以弗所书的5：26，「要用水借着道」，「水」乃是「道」的同义词，意即基督用祂的说话来洁净教会，使她成为圣洁。于人认罪悔改归向基督之际，人便被基督的宝血洁净，被称义成圣了（罗5：9）。 耶稣基督保养顾惜其身体，为要使教会长大成人，满有基督长成的身量（弗5：29；4：14）。 赐下恩赐 保罗引述诗篇的话，描述基督如同得胜仇敌时，把掳来的犯人一同带来，把掠物与百姓分享，正是凯旋归来的样子（诗68：18；弗4：8）。耶稣基督胜过死亡后，借着圣灵把恩赐分给信徒（林前12：5至11；弗4：7至13）。 赐下能力 借着枝子与葡萄树的比方，让信徒明白基督与他们的关系乃是结连在一起，我们从基督的身上支取能力，借此多结果子（约15：8）。 信徒的祭司 慈悲忠信的大祭司（来2：18） 主耶稣成为基督徒慈悲忠信的大祭司，祂不但能体恤我们的忧患，并且能成为我们随时的帮助（来4：14至16）。 成为先锋的大祭司（来6：19至20） 「先锋」用来描述探子的侦察，或用来形容使者预告君王的出现。耶稣基督乃是信徒的先锋，不但先尝死味，并且得胜死亡而复活，祂也成为最先到达天堂的先驱。主已于天家成为为信徒的大祭司，这是我们也可前往与祂一起的保证。

主耶稣的死有何意义呢？ 为何主耶稣基督从死里复活的教义那么重要呢？试从圣经内找出基督战胜死亡的证据。 基督于地上的生活是研究祂生平的焦点，借此证明拿撒勒人耶稣为神所预备的弥赛亚。福音书的作者试图证明耶稣基督乃是应验了神于旧约里对人的应许；故此，经常引用旧约的经文。单单在马太福音书内就有129处引自旧约的地方，好像：「是要应验主借先知所说的话」（太1：22；2：5；2：15；2：17；2：23）或类似的话就经常出现在经卷内。虽然四本福音书的特色各有不同，但其重点也是为要向人证明耶稣基督乃是世人的救赎主。 1) 基督的话语 马太福音的重点 对比其它福音书，马太福音五分之三的内容是耶稣基督的言论，可见这本福音书非常重视主的话语，其中也包括一些极其要紧的言论，如「登山宝训」中（5至7章）「我告诉你们」等字句（5：20，26，34，39；6：5…），也满布这几章经文内，为要显出基督言论的权威。 耶稣基督的全知 在「撒种的比喻」内，看见耶稣基督的全知，祂深知各类人对福音道种不同的反应（太13）。此外，于橄榄山上主亦清楚预告末后的事件，证明祂是全知的主（太24，25章）。并且主于临别赠言的讲论里，清晰地宣告及讲解有关圣灵的工作，说明祂拥有预知的能力（约14至16章）。 耶稣基督的权威 话语的权柄 在主的言论里，不但多次表明祂是弥赛亚，也明说其教训的权柄是源自父神（约12：49），并且直接表示祂是从父所差来（约17：8）。 话语的内涵 主所说的话就是生命（约6：63，68），其话语也显出神的智慧来（太13：54），甚至使不信者惊讶（可6：2；路4：22）。 2) 基督的工作 应验旧约 在以赛亚先知的预言里，清清楚楚表明弥赛亚是一位医治者，祂可使瞎眼的看见，耳聋者得听见，哑巴能说话，瘸子能行走（赛29：18；32：3；35：5至6；参考番3：19）。主耶稣于世上施行众多的神迹，使多人得着医治，说明祂是医治者，应验旧约的预言。 千禧国度 主耶稣所施行的神迹，不单应验旧约的预言，并且把一幅图画放在我们的面前，让我们可预先目睹千禧年国度内的景像，借此了解主在其中的管治及所施与的大能。 身份证明 约翰福音内的七个特选神迹，分别指出主是弥赛亚，亦同时证明祂就是神的儿子（约20：30至31）。 3) 基督的被拒 虽然耶稣基督明说祂是弥赛亚，但却遭多人的拒绝。主耶稣在世上，以言语及行动来证明祂的身份，却换来群众的反感及弃绝。主肉身的兄弟不最接受祂，误以为祂是要显扬名声（约7：3至5）。犹太人及其宗教领袖也不肯接受祂的言论（约7：30，44；8：59；11：47至53），甚至主钉十架的整个过程里，也遭各人的冷眼、讥讽、顶撞及坚拒（太26：67；26：68；27：13；约19：7；太27：5；太27：39至40；路23：36；太27：41至43；27：44）。更可悲的是，即使主耶稣胜过死亡，从死里复活后，犹太人也不肯相信；甚至经祭司长及长老商议后，造谣说主并没有复活，其尸体乃是被门徒偷走的（太28：11至15）。 4) 基督的死亡 旧约的预告 耶稣基督为弥赛亚，为世人的罪牺牲及死亡；旧约的经文早已预告这极其重要的历史事件（诗22：1；22：6至8；22：16至18；69：21；赛50：6；53：4至7；但9：26；亚13：7）。

请列举耶稣基督几个不同的身份，并且加以注解。 试从福音书内找出数处有关主耶稣曾发表的重要教训或言论。 在旧约圣经历史里，有三类人是要被膏油所膏的，分别是先知（王上19：16；赛61：1）、君王（撒上10：1；15：1；王上19：15至16）及祭司（出30：30；40：13）。 1) 神的先知 先知的称号 应验旧约 摩西预言神必兴起一位像他的先知（申18：15），这个预言应验在耶稣基督的身上，祂就是神要兴起的先知（徒3：22至24）。 虽然有人视耶稣基督为神所兴起的先知，但有人持不同的态度，不肯接受祂为神的代言人（太21：11，46；约7：40至53）。有人称主为拉比（约1：38；3：2），这并不是基于主的背景及教育程度，乃是本于祂所发表的权威性教导。 自称先知 主耶稣自称为先知（太13：57；可6：4；路4：24；13：3；约4：44），并且表明其工作内容乃是替神向人说话（约8：26；12：49至50；15：15；17：18）。 先知的教导 主在世上最主要的工作之一是借着讲道（太4：17）及教导（太7：29）来宣讲神的话语，向人介绍神的计划。 把握机会 当有机会时，主便于会堂的聚会里（可1：21）、公开露天的场合中（可4：1），争取每一时机来传讲神的说话。 没有系统 耶稣基督没有选定任何特定的课题或课程，当机会临到时，祂便抓紧机会来教导群众。举个实例，当主在不同场合教导罪恶的真理时，有时祂会以明训来教导，有些场合却使用比喻（太23：13至36；太21：28至46）。 善用例证 主在不同场合、不同听众，使用不同的例证来讲解真理（太24：40至41；路15：4，8）。 善用问题 主耶稣善用问题来回答敌对者的质询（太22：20；22：28；22：42），灵巧地处理这些难题。 满有权威 基督与文士于教导上最大的分别乃是权柄的差距（可1：22），祂的教导满有能力。这是神代言人的记号，也显明祂就是神所兴起的先知。 先知的教材 在新约圣经内布满主耶稣的教训及言论，其中有三处是颇具代表性的，分别是「登山宝训」（太5至7）、「橄榄山宝训」（太24至25）及「楼房上宝训」（约13至16）。 登山宝训

从那几处的经文可以看到耶稣基督于创造万有前已存在呢？ 为何犹太人要用石头来打主耶稣呢（约8：59）呢？ 基督徒可否不相信耶稣基督的先存性？ 1) 耶稣基督的先存性 神学上的定义 虽然主耶稣基督有自己的生母，但祂的出生却绝对不是祂生命的起点。基督存在于创世之先及没有时间之前，乃是一些学者的见解及定义。 教义的重要性 假若人否定基督的先存，就等于否定三位一体的真理。 如果人不接受耶稣基督的先存性，就等于否定祂的神性，不以祂为神了。 若人不肯接受耶稣基督为永恒主的话，就等于视祂为撒谎者，因为祂明说自己是神的儿子。 圣经里的支持 直接的支持 新约的支持 太初有道（约1：1） 「太初有道」的「有」字，在希腊文是过去式。英文圣经把它翻作「太初已经有道」“in the beginning was the Word”。「有」“hen”，在原文乃是未完成的过去式“imperfect tense”，一方面强调其历史性，另一方面又强化事情还在进行中。意即耶稣基督于万有之先已存在，并且祂以不止息的形态来存在万有中。 自有永有（约8：58） 亚伯拉罕的年代与耶稣基督的年代相距最少二千多年，但主耶稣竟说： 「我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。」“before Abraham was