如果你要替教会安排生日会的话，你会选择什么日子呢？ 以色列与教会有何分别？ 1) 教会的生辰 各种的见解 源自亚当 有神学家认为教会是源自亚当的，他们断定于人类历史一切相信神的人就自然成为教会的成员。 这种学说多为新神学家及新正统派人士所接纳，其中代表人物为高柏K. B. Kuiper。 源自亚伯拉罕 赞同这种见解的学者，引述罗马书及加拉太有关的经文，称「教会」为「新以色列」（罗9：6；9：25至26；加3：7，29）。故此，他们断言教会是源自亚伯拉罕。 接受这种讲法多为改革宗背景的的神学家，其中分别有贺治Charles Hodge、巴刻J. I. Packer、艾力逊M. J. Erickson、班拿文D. D. Bannerman等。 源自耶稣基督 这派学者推断教会乃是诞生于耶稣基督的时代，但究竟在什么时间，则有很大的分歧，主要可分为五种讲法： 主耶稣最初呼召门徒时，教会便诞生。 在主耶稣选立使徒之际，教会便出现在世上了。 主耶稣对彼得宣告，教会乃是建在磐石上时（太16：18），此刻便是教会的诞生了。 耶稣基督与门徒共进最后晚餐时，教会便出现了。
初期教会与现今教会有何最大的区别？ 普遍人对教会有何认识？试指出其错误之处。 教会应有什么特质？ 什么是教会？试给它一个简单的定义。 1) 语汇的溯源 外国语文的溯源 英文「教会」church这个词汇，与苏格兰文的「教会」kirk及德文的「教会」kirche有关，这三种语文的「教会」均从希腊文而来，意即「属于主」belonging to the Lord。 新约圣经的溯源 希腊文「教会」kuriokos这个词汇，在新约圣经出现了114次，其中有3次出现在福音书内（太16：18；18：17），而111次则出现在别的书卷内。 在马太福音内，第十八章十七节的经文，乃是指到犹太人集会，完全与新约圣经所论到基督徒的教会无关。而马太福音第十六章十八节的经文，乃是主耶稣预告教会的出现，基督的教会是衪战胜死亡、复活升天后，于五旬节圣灵降临时才被建立的（徒2：1至42）。 希腊文「教会」ekklesia这个字眼，由两个眼睛组成，第一个是「出」out，第二个是「呼唤」called，直译为「呼之出来」called out of。此字在新约共有两个不同的基本用途，一是非专业用语，另一是专业用语。在非专业用语方面，这字可解作「群众」（徒19：4，32；7：38）、「集会」（徒19：39），它分别可以用在政治性或宗教性的集会上。在专业用语方面，这字通常用来形容新约时代的基督徒集会，或用来形容普世性的教会（太16：18；弗1：22至23；西1：18）。 2) 教会的定义 普遍世人的定义 据中文百科大辞典的第一个解释：「奉同一教义的信徒团体，为了参加神圣的祭祀仪式，常聚会于一公共神圣的建筑物内。如罗马教会、希腊教会。」 据中文百科大辞典的第二个解释：「凡相信耶稣基督的信徒总称，在《新约全书》中亦称教会。」 神学学者的定义 据华人神学家任以撒牧师说：「『教会』是一个笼统的名词，有时是指一群基督徒在某一地点的聚集，如家庭教会（罗16：5；西4：15）；有时是指地方教会，如加拉太的教会，或哥林多的教会（加1：2；林后1：1）；有时是指整个的教会，即当时在地上的全体教会（林前12：28；提前3：15至16；太16：18）；而最广泛的范围则是包括一切过去、现在、和未来属于神的信徒（弗1：22至23；3：21；西1：18）。」 3) 教会的形态 地方教会 强调其地方性
你认为在基督教圈子内有那些传福音的方法是值得商榷的呢？ 真心悔改信主的人应有何表现？ 1) 错误的传讲福音 贬低除罪的必要 在传福音的过程中，有些人强调福音可使人得着平安和喜乐。不错，福音可使人得着从天而来的平安和喜乐，但最重要的是，耶稣基督为世人的救赎主，把信靠者的罪完全除掉。 如果太过标榜福音能叫人得平安和喜乐的话，无形中便把罪人得着赦免的需要贬低，这是不恰当的。难怪有神学家说，不是缺乏平安或喜乐拦阻人进天堂，乃是罪阻挡人进神的国。 乃是因人而异的 福音只有一个，不论什么年龄、背景、职业、文化或肤色，普世各族各方的人，他们的属灵需要是一致的：乃是蒙神的赦免，得着永生的需要。 某些基督徒神学家或牧者，太过强化人个别的需要，因而贬低人类普世的需要。福音不是因人而异的，其本质及内容也一直没有变更。 贬低圣经的地位 某些信徒太高举自己信主的经历，甚至凌驾于圣经之上，间接贬低或否定神话语的权威。在灵恩派圈子里，有些人强调施行异能或说方言是得救的表征，无形中以经历取代了圣经的教训。 有些学者高抬学术的权威，不知不觉地把科学、考古学、文学、地理、历史等，变成解释福音的喉舌，把福音的地位贬低了。 以聪明来说服人 人的聪明算不得什么，没有人可单靠聪明来说服罪人信主。福音所宣讲的十字架，对犹太人来说是绊脚石，于外邦人中为愚拙（林前1：23）。 唯有圣灵感化人，人才会为罪、为义、为审判，自己责备自己（约16：8），意即圣灵才会叫人知罪。没有口才、技巧、智慧的信徒，不一定不会带领人归向救主，最要紧是有倚靠主的心，并且不折不扣的把福音传讲。 以外表来吸引人 有些教会以聚会的形式或内容来吸引人参加聚会，比如唱什么的诗歌、讲道的方式、敬拜的方式、特别的乐器等。我们不可不承认，实在没有一个绝对的路向来传福音，但假若人是故意或过分标榜外表形态的话，这就偏离了圣经的真理，没有高举耶稣基督，而高抬人的方法了（约12：32）。 高举方法来传道 善用方法可有助福音的广传，但太过依赖，就无形中低估了福音的能力。福音满有神的大能，叫罪人悔改归信救主。布道的方法不单帮助听道者能更清楚明白福音的信息，也让信徒知道怎样可把福音向人讲解。如果只强调人的方法而忽略圣灵的工作，这已偏离了福音的正轨。 2) 扭曲福音的内容 加上水礼 错误的见解 有人根据马可福音第十六章十六节，认为人必须接受浸礼（水礼）才可得救。 赞成浸礼叫人重生baptismal regenerationists的人，以使徒行传第二章三十八节为他们的根据地。
什么是成圣呢？ 你认为信徒可以一次得救就永远得救吗？请列举一些赞成或反对的原因。 1) 成圣 成圣的定义 成圣乃是神在信徒身上不间断的工作，使他们成为圣洁。对神来说，圣洁是指信徒拥有神真实的样式bearing an actual likeness to God。成圣是一个过程，好让自己的道德标准可达至神律法的要求。这个进程是由信徒重生得救开始，一生没有间断的。可以说，成圣于信徒的工作，乃是由耶稣基督开始，然后借着圣灵来完成的。 此外，成圣可含有两层不同的意义： 第一，含有分别出来，为神所属的意思（出13：2；彼前2：9）。 第二，成圣可指道德的美善或属灵的价值，这个意思不单指信徒是分别出来，是属耶稣基督的，并且应好好的管理自己；意即活出纯洁及美善来。 成圣的真理 成圣不是人的工作，乃是源自神的工作（帖前5：23）。 从多处经文里，让我们看见成圣乃是一种继续不止息的过程（腓1：6，15；加3：9，10；徒2：47；林前1：18；林后2：15；帖后2：12）。 重生与成圣不同，犹如婴孩的诞生与婴孩成长的区别（帖前3：13；彼后3：18；彼前1：23；约壹3：9）。 基督徒在追求长进的过程里，期望可治死罪的欲望，并且可全心全意的顺从基督，依从祂的标准（约17：17；林后10：5；腓2：12，13；彼前2：2；约15：3；弗5：1）。 圣灵进入圣徒的内心，引发他们走上成圣的道路（约14：17，18；15：3至5；罗8：9，10；林前1：2，30；加5：16；弗5：18）。 成圣与称义有关的地方乃是信心（徒15：9；罗1：17）。 信心的对象乃耶稣基督自己。祂是教会的元首，借着与祂联合信徒得着生命（林后3：18；弗4：13；约壹3：3）。 即使信心最微小的信徒也可蒙主称义。成圣的程度则与信心成正比（参考太9：29；路17：15；罗12：2；13：14；弗4：24；提前4：7）。 成圣绝对不是依照一个指定的定律，不间断的向前迈进的；并且圣徒没法可于今生达至完全成圣的地步（参考帖前5：23）。 基督徒的成圣，是有先后之分的。灵魂的成圣，乃可在今生达成；而身体的成圣，则要留待于身体复活时才可成就（腓3：21；加3：4；来12：14，23；约壹3：2；犹24；启14：5）。 错谬的讲法
什么是与基督联合呢？ 何谓重生？ 归正有何意义？ 何谓信心？ 悔改是什么？ 1) 与基督联合Union with Christ 圣经的宣告 隐喻的讲法 以房屋与根基的联合为比喻（弗2：20至22；加2：7；彼前2：4，5）。 以夫妻的联合为比喻（罗7：4；林后12：2；弗5：31，32）。 以枝子与葡萄树为比喻（约15：1至10；罗11：24）。 以肢体与头的联合为比喻（林前6：15，19；12：2；弗1：22，23）。 以人类与亚当的联合为比喻（罗5：12，21；林前15：22，45，49）。 直接的讲法 信徒是藏在基督里（约14：20；罗6：11；8：1；林后5：17；弗1：4；2：13）。 基督是藏在信徒里（约14：20；罗8：9，10；加2：20；林前10：16）。 「父」与「子」皆藏在信徒里（约14：23，10；约壹4：16）。 基督徒可享有生命，是基于与耶稣基督联合之故，犹如耶稣基督与父神联合，得着生命一般（约6：53，56，57；林前10：16，17）。 所有的信徒均在耶稣基督里合而为一（约17：21至23）。 基督徒是有分于神的性情（彼后1：4）。 基督徒与主成为一灵（林前6：17；罗8：26）。 联合的本质 从反面来说
圣徒蒙神救赎的过程是怎样的呢？ 什么是神的呼召？ 1) 拣选 圣经清楚表明神要拯救某些人，这乃是出于祂至高无上的旨意（可13：27；路18：7；徒13：8；罗9：11至16；弗1：4，5，9，11；西3：12；帖后2：13）。 神拣选这些人，背后有祂特殊的心意（罗8：27至30；彼前1：1，2；创18：19；出2：25；诗1：6；何13：5；鸿1：7；摩3：2；太7：23；罗7：15；林前8：3；加4：9；帖5：12，13；罗11：2；彼前1：20；弗1：4；罗8：28至30）。 神的拣选出自神的恩典，与人的行为完全没有关系（弗1：5至8；2：8；提后1：9）。 父神已把某些特选的人，赐给衪儿子作为产业（约6：37；17：2，6，9；弗1：14；彼前2：9）。 基督徒得以与基督联合，乃是出自神旨意（约6：44；10：26；林前1：30）。 唯有那些被记在生命册上的人，才可蒙拯救（腓4：3；启20：15；21：27）。 借着神仆宣讲真理，蒙拣选的人便附从主的用人，借此归向基督（徒17：4；18：9，10）。 这群特选的人必须接受从神而来的呼召（罗8：28，30；9：23，24；11：29；林前1：24至29；加1：15，16）。 这些人蒙神拯救，不是出于人意，乃是出自神的旨意（约1：13；约壹4：10；雅1：18）。 罪人可以悔改，乃是出于神的恩典（徒5：31；11：18；提后2：25；诗51：10）。 信徒得以成为圣洁，在行事为人上有善行，也是出自神的恩典（弗1：4；2：9；彼前1：2）。 2) 呼召 神的呼召可分为两大类，第一类是为众人而设的，第二类则特为选民而设的。 呼召的类别 普及的呼召 神可以通过一些方法，如话语、圣灵等来发表衪的呼召。 特别的呼召 特别的呼召是专为信徒而设的，这种呼召是有效的，在本质上也是特殊的。简单而言，神呼召人归向衪，一定是大有功效的，绝对不会失败。 有关的疑难 反对者的见解 有人认为神的普及的呼召是欠缺诚意的，他们持以下的两个主要见解： 罪人没法去顺从神的呼召。
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