Author: Kenneth Thumb 譚約珥

1) 神晓谕约翰（可1：1；路3：1至2） 当时背景（路3：1至2） 在此约翰福音的作者简介当时的政治及宗教情况，告诉读者有关罗马帝国及以色列的实况。 罗马帝国 在政治方面，由该撒亚古士督的领导下，罗马帝国发展至最巅峰，但时至该撒提庇留期间，帝国开始走下坡。 在哲学方面 至于在哲学方面，两个哲学派别，以彼古罗派Epicureanism与斯多亚派 Stoicism，在哲学的武台上有很大的争拗。结果以彼古罗派倾向物欲主义，而斯多亚派变得十分骄傲；最后，两派却败于无神论的手下（参考徒17：18）。 在宗教方面 在宗教方面，罗马政府容许人民接受任何宗教，但世上的宗教却不能叫人满足；结果充满卑劣宗教仪式的东方宗教有机可乘，竟然取代了罗马传统的宗教。罗马人民敬拜该撒，却领他们进到另一可怖的地步，使人心充满情欲及作出许多淫行。此外，罗马人不再重视神圣的婚姻，他们的领袖也极之凶残，把犯人或对头人送往斗兽场Arena，与野兽搏斗至死，国王竟立屠宰多人的日子为国家假期。 以色列国 政治方面 政治方面，在罗马人的统治及欺压下，以色列失去了自由。罗马人驻军在耶路撒冷内，并要求在要塞里竖立罗马的旗帜。此外，罗马政府并向人民征收税项。在该撒提庇留在位期间，犹太人被欺压得十分厉害，犹太地的巡抚竟四次更变了大祭司，直至大祭司该亚法甘心乐意成为罗马的傀儡为止。以色列地充满了强暴、抢劫、贪污及谋杀。罗马人意图把以色列变得希腊化，这是他们统治的策略之一。 宗教信仰 此外，在宗教信仰方面，虽然祭司亚拿被废（该亚法的岳父），但仍然通过他的手段及在政治上的影响力，得享大权，使宗教与政治结合在一起。法利赛人虽有敬虔的外貌，强调分别为圣，但实际在生活上，只注重与亚伯拉罕的关系，而忽略了个人与神的关系。文士十分强调圣经，但其实只是看重人的传统，并且加上许多信仰生活的规条，成为人的担子，也逐渐注重礼仪，因而忽略了道德。撒都该人是昔日的「新派」，不信永生永死的道理，虽高举道德，却宁愿享受舒适的生活，并且他们乐意伏在罗马的管治下。 晓谕目的（参考路加3：2） 为何神要通过施浸约翰晓谕人呢？主要有三大的原因：自玛拉基先知至施浸约翰出来宣告神的心意，至高之主已有近四百年没有向人说话，祂已沉默了四百年。加上外邦人的需要，并且神选民心灵的需要，神终于借施浸约翰向人说话，预备人的心灵，接受基督无条件的救恩。 晓谕时间 根据路加福音三章第一节的记载，施浸约翰是在该撒提庇留第十五年开始事奉，因此一般学者认为他是在主后约29年开始传道的。 晓谕地点 神在「旷野」（3：2下）晓谕施浸约翰。这是一个极其安静及远离尘世的地方。为何神要在旷野对他说话呢？施浸约翰是祭司的后人，本可在圣殿里事奉神，但神竟领他前往旷野传道。耶路撒冷的圣殿，本是神的居所（代下5：13至14），因为百姓不断犯罪，没有悔改的心，于是神的荣耀便离开了以色列（结10至11章）。在主的时代，圣殿只有宗教的仪式，却失掉敬畏神的实际。神在旷野晓谕约翰，表明神的话不受任何环境影响，并且还要向犹太人宣告，由于圣殿内再没有敬畏神的人，于是主不再在圣殿内向人表明祂的心意了！ 2) 约翰的信息（太3：1至6；可1：2至6；路3：3至6） 传信息的地点 「在犹大旷野」（太3：1），「约但河一带地方」（路3：3），原是指死海西岸、约但河东西两岸的野地。 应验旧约的话 早在以赛亚书便有预言施浸约翰的服事（40：3至5；路3：4），福音书的作者皆引用旧约希腊文七十士译本。故此，在翻译上是略有不同的。

1) 施行割礼（路2：21） 主耶稣肉身的双亲严格遵行旧约律法的咐吩，当他们的孩子生下来第八天，便完全依据旧约的惯例（创17：12；利12：3）替儿子行割礼；正如加拉太书的记述，主耶稣生在律法之下，成为「律法之子」（4：4）。通过割礼，男孩子以自己的血见证昔日先祖亚伯拉罕与耶和华所立的约，并表示甘心乐意接受立约附带的条件、义务及权利。犹太人普遍从家族中取名替儿女起名；但约瑟及马利亚是遵照天使的吩咐称孩子为耶稣（路1：31；太1：21）。在这事上，看见他们两人是遵照律法的话，意即先祖的传统来作为行事为人的准则；并且不是完全死守人的遗传，也依照神借天使的吩咐来办事，这是活泼新鲜的领受。 2) 被献为祭（路2：22至38；利12：1至8） 出埃及记十三章第二节，清楚吩咐以色列人应把头生的孩子分别为圣的献给神。根据利未记的记载，妇人生产男孩后，要视为不洁，并在家中居住三十三天，然后要带同祭物奉献给神。依据这段圣经的记载，路加福音2：21与2：22，可能相隔有三十三天之久。 按律法行（路2：22，23，24） 这几节经文显示，约瑟及马利亚遵守主的话，他们乃是听道行道的人。「上耶路撒冷」（2：22），从这组字句中，看见他们两人为信仰，实在是付上了代价。由孩子出生到这节经文为止，相距应有四十天，或许他们已返回故乡拿撒勒（路2：4）；从拿撒勒前往耶路撒冷，约有六十二英哩的路程；因遵行律法的要求要往返两地，显出两人为信仰的摆上。即使两人仍留守在伯利恒，耶路撒冷与主的降生地，也有一段的距离。 献上礼物（路2：24） 约瑟及马利亚的献上，是根据律法上最低的要求。参照利未记12章，奉献者应献上一岁的羊羔为燔祭，一只雏鸽或班鸠为赎罪祭；若是能力不足的话，可以献两只班鸠或两只雏鸽，一只为燔祭，一只为赎罪祭。两人按照最低的要求奉献，表明他们是十分贫困；与此同时，也可证明博士还未到来朝见圣婴，否则可变卖礼物来献祭。 遇见西面（路2：25至35） 西面的为人 他是公义、虔诚及有圣灵的人；用现今的术语来说，他是个属灵人。西面得了圣灵的启示，意即被神的灵感动后，便作出适切的行动，以致可遇见刚生下来不久的基督；在此看见，神作事是依据祂的话及灵的，两者是彼此配合的。约瑟及马利亚依照旧约律法的要求，配合西面在圣灵感动下作的行动，以致西面可在离世前亲眼目睹神所立的基督。 西面的称颂（2：28至32） 西面称颂神，因为基督及是以色列及外邦人的拯救，现今在有生之年能目睹弥赛亚，已心满意足。 西面的祝福（2：34至35） 属神的人为约瑟及马利亚祝福，求神赐下祂的恩典。 西面的预言（2：34至35） 西面得了启示，预告孩子长大后，使许多人兴起或跌倒，意即当人家接受基督为神所立的弥赛亚时，便与主一同被高举，若坚拒的话，便落在罪的咒诅中，主耶稣必显露人心中的隐情，由于人极力反对基督，捏造恶事来毁谤祂，以致为母的，也极其伤痛，心好像被刀刺透一般。 「跌倒」（原文编号4431）：垮台或跌倒。 「兴起」（原文编号386）：含有从座位起来或从死里复活的意思。 遇见亚拿（路2：36至39） And there was one Anna,

1) 预言约翰的出生（路1：5至25） 当时的背景（路1：5） 路加以历史学家的态度及眼光写这福音书，作者多次谈及希律；在圣经内所论及的希律，不单是个人的名字，也是一个家族的名字。主耶稣时代的希律，别名大希律，希律得到罗马皇帝的赐封，管理巴勒斯坦，他的封号为「犹太人的王」。希律是犹太人世仇以东人的后裔。 介绍撒迦利亚及以利沙伯（路1：5至25） 他们的简介（路1：5至7） 以利沙伯是亚伦的后人（路1：5），她及撒迦利亚皆是义人。路加对义人有以下的注解：义人在神面前遵行主的一切诫命礼仪，也是无可指摘的。他们没有孩子，因为以利沙伯不能生育，两人年纪也老迈了。 蒙神的启示（路1：8至13） 得启示的时间（路1：8至10） 正当撒迦利亚在圣殿内事奉神时，他得着从神而来的启示。 得启示的地点（路1：11） 为何神的使者站在坛的右边向他显现呢？根据犹太人的传统，坛的右边是留给神的，左边却是为天使加百列而设的。从这节经文来看，天使并不按照人的传统作工。这让我们看见，作为神的工人，不要死守传统，乃要心意更新而变化，察验神纯全可喜悦的旨意。 得启示的原因（路1：13） 为何天使加百列特意向撒迦利亚显现呢？神要借天使向祂的子民宣告一件事，乃是撒迦利亚和妻子求儿子的祷告已蒙应允。相信夫妻二人已在主面前恳求多时了，为何神那么迟才应允两人的祷告呢？圣经没有交待其原因，但我们从中明白到神有应允祷告的主权，也看见神所定的时间与人所渴慕的极其不同。 得启示的内容（路1：14至17） 这对老纪老迈的夫妇可获孩子，是一个喜讯；对别人来说，也使许多人欢喜快乐（1：14）。天使预告孩子日后长成的情况：他是在主面前为大、被神分别为圣（「淡酒浓酒都不喝」，好像昔日在民数记第六章所论及为神分别圣的拿细耳人）、被圣灵充满、拥有先知以利亚的心志及能力，他的服事可使人回转归向神（1：15至17）。 2) 预言基督的出生（路1：26至38） 天使报喜讯（1：26，36） 报讯的时间 「到了第六个月」In the sixth month (NIV)究竟第六个月是指什么时间呢？若参考1：36，我们便知道这是指马利亚的亲属以利沙伯已怀孕有六个月了，天使蒙神差派，前往马利亚处，宣告她必从圣灵感孕生子的喜讯（1：35）。为何路加要记下记下这特别的时间性？或许马利亚的信心不足，不最相信她可从圣灵感孕的可能性，故此天使便借以利沙伯年老怀孕的事实来向她宣告，在神并没有难成的事（1：37），借此坚固她的信心。 报讯的地点 当时马利亚居住在加利利的一座城，名叫拿撒勒（1：26）。有学者认为拿撒勒是外邦人聚居的城市。在历史中，拿撒勒没有出过什么杰出的人物。

1) 资料的来源（路1：1至4） 路加福音1：1至4，是遵照昔日希腊人惯用的写作形式来写这本书的前言。提阿非罗意即神的朋友。路加称他为大人，或许他是当时的有地位或拥有官职的人（参考徒23：26；24：3；26：25）。本书写作是经过仔细研究，并且内容是根据事实的先后次序写成的（1：3）。 2) 基督的先存（约1：1至18） 道的见证（1：1至5） 道与父神的关系（1：1至2） 道的源头（1：1） 太初〈原文编号746〉，通过这个字，说明了耶稣基督的先存性，在未创造宇宙万物之先，基督已经存在，并且祂是创造万物并统管万有的主宰；因此，主被称为元始〈原文编号746〉（西1：18《也可译作太初》；参考启21：6；22：13）。 道的解释 约翰没有花太多唇舌来解释，因为这是新旧两约惯用的词汇，对当时代的犹太人及外邦人来说，是绝不陌生的。 希腊文 道（Logos），在希腊文基本的意思是言语，是一个代名词。当中含有心思意念的表达；故此，言语与思念是一致的，那么言语可用来代表整个人，而神的言语就可当作神的整体了。 旧约圣经 在旧约圣经的记载里，神以言语（Debar）创造天地（创1：3；诗33：6；来11：3），神的言语可代表祂的心意（诗119：3，9）。道与律法也是相通的〈意即神的旨意〉（参考赛2：3；弥4：2）。言语也代表了神的能力或旨意，成为神的代名词，这是旧约时代一种文词的表达方式。 新约时代 时至新约时代，以色列人沿用了亚兰文，因此选了言语（Memra）作为替代神的名字。 哲学思想 在希腊的哲学思想中，道是含有智慧或理智、公义、言语、渊源等意思；故此哲士以道作为代表宇宙界所蕴藏的智慧或奥秘。 基督的代名词 基于以上众多的原因，作者非常有智慧的选用道，作为基督的代名词，表明基督的先存性及神性。 道与万物的关系（1：3） 道是创造宇宙万物的主宰，并且是统管万有的主宰（西1：15至17）。 道与世人的关系（1；4至5） 难解的词汇 究竟什么是生命呢？何谓人的光呢？ 生命

1) 福音书的重要 保罗的经历 为何保罗会说以下的一番话呢？因我活着就是基督，我死了就有益处。情愿与基督同在，因为这是好得无比的！只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。（腓1：21，23；3：7至8）原因极其简单，皆因保罗真知道耶稣基督，认识祂的荣美、神圣、尊贵及宝贵，故此一生否定自己，忠诚的跟随主。 主的言与行 福音书记载了主的言与行，把神的儿子清楚向读者介绍，使未信主的朋友，可明白至高者对人类的大爱，并且可接受祂为世人所设立无条件的救恩；对基督徒而言，使圣徒可更进深认识祂，真知道主是至宝，让我们不再贪恋世界，忘记背后，努力面前的，一生爱祂、事奉祂、跟随祂！ 2) 福音书的简介 内容的来源 根据一般的研究，福音书内容的溯源有以下三种主要的理论： 口传的理论（The Oral Tradition Hypothesis） 这理论作了一个假设，就是福音书作者是独立著书的，他们的资料完全来自口传，主耶稣的言与行被人广传，作者就把这些言语记录下来。 互用的理论（The Mutual Use Hypothesis） 这派的学者赞成福音书的作者彼此借用对方的资料，但他们不能确实知道谁才是借用别人资料的人。时至今日，只有少部分人接受这种理论。 文件的理论（The Documents Hypothesis） 这是现今最多学者接受的理论，他们皆 接纳四福音的内容是依据某些文献的。较多人接受的文件是马可福音及另外不存在的文献Q（Quelle 为德文来源之意）。 成书的日期 成书的日期，实在是众说纷纭，当中有学者认为马可福音是福音书最早期的，也有学者反对这种讲法。若是接受马可为最早成书的学者，一般同意它是约在主后50 年的作品。马太于主后60至70年成书。路加福音是在主后60至64年成书。约翰福音则于主后60至90年完稿。 书卷的作者