Author: Kenneth Thumb 譚約珥

1) 领袖求神迹（太12：38至45） 马太福音 12：38至45 38当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。39耶稣回答说：一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。40约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。41当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了；看哪，在这里有一人比约拿更大。42当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话；看哪，在这里有一人比所罗门更大。43污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。44于是说：‘我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，45便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。 宗教领袖求神迹 文士与法利赛人要求主耶稣施行神迹，也许是挑战主的权柄；亦有可能他们认为主的医治及赶鬼，不足以叫他们信祂为弥赛亚；故此，请求主施行「另类的神迹」，意即这神迹要与先前的有很大分别，才能确保他们肯定主就是弥赛亚。 耶稣基督的回覆 主耶稣以三个层面回覆文士及法利赛人的请求：第一，主直接的回覆宗教领袖，表明除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。什么是「先知约拿的神迹」呢？在约拿书内，记载先知约拿因违背神的命令，不甘心乐意前往尼尼微城传道，参考背景及经内资料，知道他们是以色列人的世仇，也是十分凶残的人；故此，先知起来违抗神的呼召。在逃往他施的旅程中，先知所乘坐的船遇上很大的风浪，由于约拿表示风浪大作是因他违背神的命令，因此要求同船的人把他抛在海中，神便安排一条大鱼把约拿吞了，于是他便在鱼腹有三日三夜之久，三天后耶和华便吩咐大鱼把先知吐出来。在鱼腹内三天仍能生存，实在是一个大神迹（约拿书第一章）；在此，主还显示自己比约拿更大，意即祂是更大的先知，是远远超越约拿的神的代言人。主耶稣引用这约拿在鱼腹内三天的神迹，与祂将来被钉十架，三日三夜后从死里复活的事件连在一起，乃是要向宗教人士宣告，除了复活的神迹外，神不会在他们面前再施行任何神迹了！第二，主引用昔日南方的示巴女王到以色列国来（示巴是位于阿拉伯的西南面，即现今的也们），为要听所罗门王智慧的话（列王纪上第十章）。所罗门是有瑕疪的人，女王尚且从远方来寻求智慧，何况现今神的儿子在世上，完完全全彰显了神至高无上的智慧，但人竟不来寻问祂，将来在审判的时候，示巴女王也因此要定这世代的罪。主在此表明祂比所罗门王更伟大，因为祂才是平安的王，祂乃是万王之王、万主之主。第三，主引用一个喻道故事，就是污鬼离开被鬼附的人后，由于找不着更好的住处，便带领七双更恶的污鬼来，重返那人身上，这人的光景比昔日更可怜呢！有学者认为，这比喻是指着犹太人听了施浸约翰及主耶稣所传悔改的道后，悔而不改，没有结出悔改的果子来，以致末后比先前的景况更可悲了；正如赶鬼后，人没有真正完全的悔改及坚拒邪灵的话，更多的污鬼可重返旧地，叫人更为痛苦。主借此警告听众，若没有真心悔改，全心全意的归向神，应小心末后的景况！ 2) 成为天国子民的法则（太12：46至50；可3：31至55；路8：19至21） 马太福音 12：46至50 马可福音 3：31至35 路加福音 8：19至21 46耶稣还对众人说话的时候，不料，他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。47有人告诉他说：看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。48他却回答那人说：谁是我的母亲？谁是我的弟兄？49就伸手指着门徒说：看哪，我的母亲，我的弟兄。50凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。 31当下，耶稣的母亲和弟兄来，站在外边，打发人去叫他。32有许多人在耶稣周围坐着，他们就告诉他说：看哪，你母亲和你弟兄在外边找你。33耶稣回答说：谁是我的母亲？谁是我的弟兄？34就四面观看那周围坐着的人，说：看哪！我的母亲，我的弟兄。35凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。 19耶稣的母亲和他弟兄来了，因为人多，不得到他跟前。20有人告诉他说：你母亲和你弟兄站在外边，要见你。21耶稣回答说：听了神之道而遵行的人就是我的母亲，我的弟兄了。  肉身的亲属 正当主耶稣说话之际，祂肉身的母亲及兄弟到来找祂，由于人数众多，不能到前来，便打发人来找祂，于是便有人通知主。主的回答十分特别：「他却回答那人说、谁是我的母亲．谁是我的弟兄。就伸手指着门徒说、看哪、我的母亲、我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人、就是我的弟兄姐妹和母亲了。」（太12：48至50） 属灵的亲属 主的说话实在奇特，其实通过这回答中，显明谁才可成为天国真正的子民，成为神的儿女，不在乎你是否与主耶稣有血脉上的关系，先决条件就是：第一，要成为主耶稣的门徒（太12：49）；第二，要遵行天父的旨意（太12：50；可3：35）。路加更作进一步的解释，遵行神旨意乃是听道行道的人（第二十一节）。总结来说，主耶稣将神的旨意表明出来，当人听了主所传的道后，凡愿意遵守者，一心跟从主的话，便可成为天国的子民了。 3) 在拿撒勒再次被拒（太13：54至58；可6：1至6上） 马太福音 13：54至58 马可福音 6：1至6 54来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说：这人从哪里有这等智慧和异能呢？55这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大吗？56他妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？57他们就厌弃他。耶稣对他们说：大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。58耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。  54来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说：这人从哪里有这等智慧和异能呢？55这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大吗？56他妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？57他们就厌弃他。耶稣对他们说：大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。58耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。1耶稣离开那里，来到自己的家乡，门徒也跟从他。2到了安息日，他在会堂里教训人。众人听见，就甚希奇，说：这人从哪里有这些事呢？所赐给他的是什么智慧？他手所做的是何等的异能呢？3这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？他们就厌弃他。4耶稣对他们说：大凡先知，除了本地亲属、本家之外，没有不被人尊敬的。5耶稣就在那里不得行什么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。6他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。 披拒的宣告 主耶稣被同乡这样对待时，便向他们宣告：「大凡先知、除了本地亲属本家之外、没有不被人尊敬的。」Only

1) 先锋被拒（太11：2至19；路7：18至35） 马太福音 11：2至19 路加福音 7：18至35 2约翰在监里听见基督所做的事，就打发两个门徒去，3问他说：那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？4耶稣回答说：你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。5就是瞎子看见，瘸子行走，长大痳疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。6凡不因我跌倒的就有福了。7他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说：你们从前出到旷野是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？8你们出去到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿细软衣服的人是在王宫里。9你们出去究竟是为什么？是要看先知吗？我告诉你们：是的，他比先知大多了。10经上记着说：‘我要差遣我的使者，在你前面预备道路。’所说的就是这个人。11我实在告诉你们：凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。12从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。13因为众先知和律法说预言，到约翰为止。14你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。15有耳可听的，就应当听！16我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，说：17‘我们向你们吹笛， 你们不跳舞； 我们向你们举哀， 你们不捶胸。’18约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的；19人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是。 18约翰的门徒把这些事都告诉约翰。19他便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，说：那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？20那两个人来到耶稣那里，说：施洗的约翰打发我们来问你：‘那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？’  21正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的，又开恩叫好些瞎子能看见。22耶稣回答说：你们去，把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。23凡不因我跌倒的，就有福了！24约翰所差来的人既走了，耶稣就对众人讲论约翰说：你们从前出去到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？25你们出去，到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿华丽衣服、宴乐度日的人是在王宫里。26你们出去，究竟是要看什么？要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。27经上记着说：‘我要差遣我的使者在你前面预备道路。’所说的就是这个人。28我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的；然而神国里最小的比他还大。29众百姓和税吏既受过约翰的洗，听见这话，就以神为义；30但法利赛人和律法师没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意。。31主又说：这样，我可用什么比这世代的人呢？他们好像什么呢？32好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说：‘我们向你们吹笛， 你们不跳舞； 我们向你们举哀， 你们不啼哭。’33施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒，你们说他是被鬼附着的。34人子来，也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。35但智慧之子都以智慧为是。 施浸约翰被下监 希律为人极其邪恶，未娶希罗底为妻前，娶了亲侄女为妻。施浸约翰被捉拿下到监去，是因为他曾指责希律（即希律安提帕），就是在兄弟腓力（即希律腓力）仍在世时，把他的妻子希罗底迎娶过来（太14：1至12），这是基督的先锋最终被拒的明证。 施浸约翰的寻问 施浸约翰在监牢中 现今施浸约翰在监牢中，也许知道离世的日子近了，故此趁着还在世时，便想确定主耶稣的身份，因此打发门徒去求证这事。其实约翰应很清楚了解他的表弟耶稣，祂能施行神迹，言论大有能力，理应对祂就是基督深信不移了。也许约翰在狱中生活，使信心的眼睛开始有点矇糊，才会差派人查问主真正的身份。 施浸约翰的门徒 施浸约翰的门徒问主耶稣：「那将要来的是你么？还是我们等候别人呢？」主便引用旧约先知以赛亚的话：「就是瞎子看见、瘸子行走、长大痳疯的洁净、聋子听见、死人复活、穷人有福音传给他们。」（赛35：5，6；61：1）意即告诉约翰，不用等待弥赛亚了，祂就是神所立的基督。主还加上一句话：「凡不因我跌倒的、就有福了。」（太11：6；路7：23）英王钦定本的译法是：And blessed is he, whosoever shall not be offended in me.意即「凡不因我而被冒犯者，就有福了。」「冒犯」在原文极其图像化，其字根源自捕捉雀鸟的陷阱，好像擸物触动了它的机关一般。主指出不是人人皆可接受祂为弥赛亚，有许多人都会因听闻祂自以为基督而被冒犯的。 主称赞施浸约翰 公开介绍约翰 当约翰的门徒离开后，主耶稣便公开对群众介绍约翰。究竟人家要前往施浸约翰处，是为了什么呢？是要寻找芦苇么？还是要看物质优良（细软）的衣服呢？群众所求的，是要寻见一位先知，这才是众人的期望；但主却表扬约翰比先知更伟大，他就是旧约预言的先锋（太11：10；赛40：3；玛3：1）。主更称颂他比凡妇人所生的更伟大，但却说在天国里最小的，比他还大。这有什么特别的意思呢？主这样说，为要强调约翰乃是祂的开路者，为祂预备道路的先锋，约翰表征着一个阶段已过去，主耶稣要把众人引进一个崭新的领域里，唯有借着耶稣的降生及牺牲，世人才能明白十架的救恩，在约翰及先知前，没有人能清楚明白何谓十字架的救法；故此，施浸约翰在天国里为最小的。

1) 治痲疯的权柄（太8：2至4；可1：40至45；路5：12至16） 马太福音 8：2至4 马可福音 1：40至45 路加福音 5：12至16 2有一个长大痲疯的来拜他，说：主若肯，必能叫我洁净了。3耶稣伸手摸他说：我肯，你洁净了吧！他的大痲疯立刻就洁净了。4耶稣对他说：你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。 40有一个长大痳疯的来求耶稣，向他跪下，说：你若肯，必能叫我洁净了！41耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：我肯，你洁净了吧！42大痳疯即时离开他，他就洁净了。43耶稣严严地嘱咐他，就打发他走，44对他说：你要谨慎，什么话都不可告诉人；只要去把身体给祭司察看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。45那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明地进城，只好在外边旷野地方。人从各处都就了他来。 12有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大痲疯，看见他，就俯伏在地，求他说：主若肯，必能叫我洁净了。13耶稣伸手摸他，说：我肯，你洁净了吧！大痲疯立刻就离了他的身。14耶稣嘱咐他：你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的献上礼物，对众人作证据。15但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。16耶稣却退到旷野去祷告。 时代背景 拉比的见解 犹太人的拉比认为大痲疯是极其不洁的疾病，其不洁的程度仅次于死人的污秽。不但与大痲疯者接触被视为不洁，连他所经之通道也会使整个房子，包括所有的家具，甚至横梁也被沾染。拉比皆认为，患病与道德有直接关系，他们的见解是：「没有罪恶没有死亡，没有过犯没有痛苦」及「病患者不能痊愈，直至所有罪被赦为止。」 被人恶待的患大痲疯者 或许我们认为这类病患者会得到别人的怜悯，但在旧约时代中，他们基本的人权也差不多受到完全的剥夺。患大痲疯者，穿了哀服，一边走一边高声喊叫「不洁净」，借此提醒人为他祷告，也警告人不要接近他。没有人会向他问安，没有人关心他的死活。健康的人会与大痲疯者相隔最少四肘（约六英呎），若有刮风的话，相距一百肘也才比较安全。拉比梅尔（Meir）曾说，不会吃从有大痲疯病患者的街道上买来的鸡蛋；另一拉比却夸口说，当人家躲避大痲疯者时，他便以石掷向他们，使他们离开人群。 律法的规定 在旧约时代，大痲疯病患者一日未康复，他的衣物及房子都要被毁灭。但若痊愈的话，便要以律法的规定，行洁净的礼仪。详情请参阅利未记第十三至十四章。 医治过程 求医的心态 来求助于主耶稣的大痲疯病患者，在主面前跪下（可1：10），表明他甘愿在主前降卑；并且路加福音的记载是「俯伏」，新英王钦定本则译作「面贴于地」，是进一步降服的表现；马太福音记述，这人「来拜祂」，更进深看见这病人对主降卑的态度，或许他曾风闻或目睹主行神迹，以致他深信这就是弥赛亚。此外，这人深信主必能医治他的疾病，才会说「主若肯」这句话了。这病人来求医时的心态，是充满诚恳及信心的。 医治的行动 动了慈心 主医治这病人，因为祂「动了慈心」（可1：41）。主耶稣其实可单单宣告大痲疯病患者已蒙洁净了，不用以手摸他（太8：3），这是动了慈心的真正表现。没有人敢或愿意亲近他，主却以行动证明祂的爱。 不要宣扬 当病人蒙医治后，主嘱咐他不要宣扬这事（可1：44），因为主的时间还未到，只严严吩咐他前往祭司处，让宗教领袖作检验后，并依照摩西洁净的礼献上祭物，便可向众人见证，他已蒙洁净，可重投社会生活了。 2) 赦罪的权柄（太9：1至8；可2：1至12；路5：17至26） 马太福音 9：1至8 马可福音 2：1至12

1) 传道的权柄（太4：17；可1：15；路4：14至15） 马太福音 马可福音 路加福音 17从那时候，耶稣就传起道来，说：天国近了，你们应当悔改！ 15说：日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音！ 15他在各会堂里教训人，众人都称赞他。 传道的地点（路4：14至15） 主耶稣在各会堂里传道，是祂初期传道的策略。会堂是犹太人宗教及社交的中心，或许也是有心认识真理者常聚集的地方。若我们要向同胞传福音时，可否参考这模式，进到华人最密集及经常溜连的地方为主作见证呢？ 传道的时间（可1：14） 施浸约翰被拉进监牢后，主耶稣便开始祂的工作。值得我们留意的，是约翰为主的先锋，为主铺排事奉的道路。现今施浸约翰的工作已完成，主便承接他作工的果效，继续履行祂的任命。 传道的权柄（路4：14） 主传道的权柄不是来自人世间的，乃是源自天上。基督在世上完全遵行父神的旨意，胜过魔鬼的诱惑，是一位毫无瑕疪的得胜者；并且主遵照神的意思执行各样的事，是一位完全顺服者。由此让我们看见主传道的属灵权柄是源自圣灵的。 传道的方式（可1：14；路4：15） 「宣传」（原文编号2784），含有宣布、宣告的意思（kerusso）。传道是把神的话语宣告出来，意即不可传扬自己，乃是宣告神所启示的话语。主耶稣另一传道的方式，是「教训人」，有英文译本翻作「教导」（taught），希腊文（原文编号1321）则含有指示、指引的意思（didasko）。什么是传道呢？作为传福音的使者，我们要指示罪人应走的路。 传道的内容 神的审判将至 主耶稣传道时，所用的词汇是「天国近了」及「应当悔改」（太4：17；3：2），与施浸约翰经常的用词是一致的。约翰及主皆提醒百姓神的审判将至，应赶快悔改归向真神。神的福音至今一直没有变更，或许世人把神的话曲解，但作为神的仆人及使女，要按着正意分解主的话，把古旧的福音传扬。 神的好消息 「福音」（原文编号2098），原文是「好消息」。福音是源自神的，神乐意把人从罪恶中救拔出来，使罪得赦，并且可获永远的生命，这是好消息。 传道的目的（可1：15） 主耶稣传道有两个主要的目的，乃是提醒听众必须悔改，并且相信神的福音。作为传道者，一生一世也要认定这是他传道的指标。 传道的结果（路4：15） 主耶稣起来传道，众人都称赞祂，这是主耶稣初期传道时群众的反应，但在日后的日子中，多人起来讥讽及反对。让我们认定，无论在怎样的境遇里，或有人称赞，或有人反对，无论得时不得时，总要传扬神的话。 2) 赶鬼的权柄（可1：21至28；路4：31至37）

研究福音书的学者，认为在主的生平中，有些事件是特意记下的，为要向读者表明主耶稣乃是神所立的君王。以下特选四件主要的事例： 1) 被门徒接纳（约1：35至51） 被施浸约翰的两个门徒接纳（1：35至42） 在这段经文内，出现了三个括号（1：38，41，42），括号里的内容是注解，因为约翰福音是写给外邦人的，所以在犹太人的惯常用语上有所解释。 计算时间的方式 有学者认为，在时间方面，马太、马可及路加福音是采用犹太人计算时间的方式，而约翰福音则以罗马人计算时间的方法。参照约翰福音四处有关时间的经文（1：39；4：6；4：52；19：14），头三处的经文，以犹太或罗马人计算时间的方法，皆没有什么矛盾或冲突，但最后一处与马可福音十五章二十五节对比下，以罗马人计算时间的方式，才没有引致矛盾。若作者在约翰福音是运用同一计算时间的方法，那么这处（1：39）应是指早上十时。 犹太人的方式 犹太人以日落至日出为一天，当中分为八个不同的更次。 现代时间 犹太人时间 宗教生活 晚间 晚间 晚间 晚上六时至九时 日落为第一更开始，这段时间称之为亥初。   晚上九时至十二时 第二更称为半夜。   午夜至凌晨三时 第三更为第一次鸡啼。   凌晨三时至早上六时 第四更为日出的时间。

耶稣基督要通过接受浸礼及成功的胜过试探，向世人见证祂乃是神的受膏者及独生子，好叫人接受祂成就的救恩。 1) 在受浸的事上（太3：13至17；可1：9至11；路3：21至23上） 施浸约翰的浸是「悔改的浸」，借浸礼表明罪人愿意悔改归正（路3：3至14）；故然主耶稣没有丝毫的罪恶，祂乃是神圣洁没有瑕疪的羔羊。主耶稣接受约翰的浸，正如祂自己说：祂是「理当这样尽诸般的义」（太3：15），如同昔日大祭司以接受洁净之礼一样（利16：4），表明与世上罪人认同（林后5：21），也是遵行父神旨意的明证。为何主耶稣接受施浸约翰的浸礼呢？基督接受浸礼对自己的身份有三个重要的表明： 神的爱子 表明祂是神的爱子（太3：16，17；可1：11；路3：22），天上的父神及圣灵同时间为基督作证。 神的受膏者 表明祂是神的受膏者。在旧约时间有三类人均被膏的，分别是先知、君王及祭司。参考路加福音4：16至19主耶稣在会堂读经的记载：「耶稣来到拿撒勒、就是他长大的地方．在安息日、照他平常的规矩、进了会堂、站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给他、他就打开、找到一处写着说、『主的灵在我身上、因为他用膏膏我、叫我传福音给贫穷的人．差遣我报告被掳的得释放、瞎眼的得看见、叫那受压制的得自由、报告神悦纳人的禧年。』」神以圣灵膏主耶稣，使祂分别为圣，亦表示祂是父神所喜悦的。 神的先知 ｢叫我传福音给贫穷的人．差遣我报告被掳的得释放、瞎眼的得看见、叫那受压制的得自由、报告神悦纳人的禧年。「表明祂的职事，乃是合神心意的代言人（先知）。 基督不替人施浸 根据约翰福音第四章第二节的亮光，主耶稣没有替人施浸，门徒则取代祂施行浸礼的工作。为何主耶稣不替人行浸礼呢？圣经没有明确交待这原因，但有解经家认为，由于主耶稣是主人，是圣灵与火的施浸者，把圣灵赐给信徒的主；故此，不亲手替人施浸；也有学者认为，主故意不替人施浸，是为了免得人误解了祂的浸是远胜施浸约翰的浸，因为两浸礼的意义是相同的：乃是象征将人转入新的境界内，意即进入弥赛亚的国度。此外，保罗同样只替基利司布及该犹受浸（林前1：10至17），免得人结党纷争，强调自己与保罗的关系。基督不施浸，或许是为了人软弱的缘故，免得人太过强调是接受了祂的浸礼，而忘却浸礼真正的意义。只强化浸礼的施行者，而不明白浸礼的意义，是毫无益处的。 圣灵的内住 至于在使徒行传内，有些信徒似乎是信了主，却没有接受圣灵（徒8：15）。是否信主后，要接受教会领袖才有圣灵内住在心中呢？根据圣经一贯的意思，凡真心悔改信主的人，便有神的灵进入心中（林前12：12至13；加3：1至14）。在使徒行传第八章的所谓信徒，还是未清楚认识整全的福音，便接受了浸礼。彼得、约翰前往他们的中间，获知他们没有圣灵时，便为这群没有圣灵的人按手祷告。虽然圣经没有交待整个过程，或许使徒会再次让他们重温福音的真理，正如彼得在哥利流家中一样（徒10：34至48），当人清楚明白及相信福音真道时，圣灵便会进入信徒的内心（徒10：44）。在圣经里，按手与祷告是经常连在一起的，按手没有什么特殊的神秘力量，只不过是表明真诚及恳切的意思。 2) 在试探的事上（太4：1至11；可1：12至13；路4：1至13） 马太福音 马可福音 路加福音 1当时、耶稣被圣灵引到旷野、受魔鬼的试探。2他禁食四十昼夜、后来就饿了。3那试探人的进前来、对他说、你若是神的儿子、可以吩咐这些石头变成食物。4耶稣却回答说、经上记着说、『人活着、不是单靠食物、乃是靠神口里所出的一切话。』5魔鬼就带他进了圣城、叫他站在殿顶上、6对他说、你若是神的儿子、可以跳下去．因为经上记着说、『主要为你吩咐他的使者、用手托着你、免得你的脚碰在石头上。』7耶稣对他说、经上又记着说、『不可试探主你的神。』8魔鬼又带他上了一座最高的山、将世上的万国、与万国的荣华、都指给他看、9对他说、你若俯伏拜我、我就把这一切都赐给你。10耶稣说、撒但退去罢．〔撒但就是抵挡的意思乃魔鬼的别名〕因为经上记着说、『当拜主你的神、单要事奉他。』11于是魔鬼离了耶稣、有天使来伺候他。（太4：1至11） 12圣灵就把耶稣催到旷野里去。13他在旷野四十天受撒但的试探．并与野兽同在一处．且有天使来伺候他。（可1：12至13）  1耶稣被圣灵充满、从约但河回来、圣灵将他引到旷野、四十天受魔鬼的试探。2那些日子没有吃什么．日子满了、他就饿了。3魔鬼对他说、你若是神的儿子、可以吩咐这块石头变成食物。4耶稣回答说、经上记着说、『人活着不是单靠食物、乃是靠神口里所出的一切话。』5魔鬼又领他上了高山、霎时间把天下的万国都指给他看。6对他说、这一切权柄荣华、我都要给你．因为这原是交付我的、我愿意给谁就给谁。7你若在我面前下拜、这都要归你。8耶稣说、经上记着说、『当拜主你的神、单要事奉他。』9魔鬼又领他到耶路撒冷去、叫他站在殿顶上、对他说、你若是神的儿子、可以从这里跳下去．10因为经上记着说、『主要为你吩咐他的使者保护你．11他们要用手托着你、免得你的脚碰在石头上。』12耶稣对他说、经上说、『不可试探主你的神。』13魔鬼用完了各样的试探、就暂时离开耶稣。（路4：1至13） 受试探的意义 16他并不救拔天使、乃是救拔亚伯拉罕的后裔。 17所以他凡事该与他的弟兄相同、为要在神的事上、成为慈悲忠信的大祭司、为百姓的罪献上挽回祭。 18他自己既然被试探而受苦、就能搭救被试探的人。（来2：16至18） 慈悲忠信的大祭司：借着接受魔鬼的试探，表明基督乃是慈悲忠信的大祭司（参考来2：16至18），祂也能体恤信徒的软弱。