Author: Kenneth Thumb 譚約珥

1) 论作门徒的代价（路14：25至35） 路加福音 14：25至35 25有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：26“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。27凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。28你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？29恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，30说：‘这个人开了工，却不能完工。’ 31或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？32若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。33这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。34盐本是好的，盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？35或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好丢在外面。有耳可听的，就应当听！”  意志的降服（14：26） 在主耶稣教导作门徒应付上的代价时，说了一句很奇特的话，就是「人到我这里来、若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹、和自己的性命、就不能作我的门徒。」许多未信主的朋友觉得主耶稣这样的要求太高，是完全不合理的。不但非基督徒有这样的感受，甚至许多神的儿女也觉得太严厉，不是一般信徒可满足主的要求。当我们研究圣经时，发现「爱我胜过」，在希腊文是「恨」，意即作主门徒的条件，是要「恨」其父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹及自己的性命，这叫我们更难明白及接受，人怎可恨自己的亲人呢？人爱惜自己的性命，岂不是正常吗？从圣经的教导中，知道圣徒应爱人如己，若恨恶他们，便触犯了律法。此外，若要正确解释主的心意，一定要明白希伯来人的惯用语，原来「爱」与「恨」，在希伯来人中不单是指着人的情感，也是论到人意志的取向。举个实例，神明说祂爱雅各，恨恶以扫（玛1：2至3；罗9：13），如果以非希伯来文化的眼光来看，这是偏心、不公平的对待；但若我们明白犹太人怎样用「爱」和「恨」时，便知道这不是情感的取向，乃是意志的取向，意即神没有拣选以扫，却选中了雅各。在主耶稣这番言论中，表明作为门徒，一个首要的条件，就是「意志的降服」，换句话说，跟从主的人，要放弃拣选父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹及个人的意思，要专心的拣选主的旨意。这是作门徒非常重要及首要的条件。许多基督徒因为迁就至亲或个人的喜好，结果跟不上主的步伐，这是十分可惜的。 舍己的跟随（14：27，33） 钉十架是罗马人刑罚死囚一个极其残酷的方法，并且许多时候，罗马人更强迫死囚背负刑具，路经闹市前往刑场，缄默地承认罗马人的判决是对的，默认自己是犯错的。通过背负自己的十架，表明自己是主耶稣的门徒，公开承认主是对的，跟从主至死也是明智之举。公开否定自己，舍己的跟从主，是一个非常重要的决定，也是跟随主的实际行动。 先计算代价（14：28至32） 主耶稣以两个实际例子说明，作门徒要预先计算代价，正如建造楼房，要先作好筹算，计算自己的能力，否则工程一定不会完工。同样好比出兵征讨别的国家，作为一国元首必预先考虑及作周详的计划，才派兵出征，若没有可能战胜敌国的话，便趁早与敌人谈判，签署和约。弟兄姐妹，你信主至今，知不知道限随主要付上代价呢？若你向别人传福音，或作初信的栽培，也要向对方说明跟从主的代价。 应有的本质（14：34至35） 盐理应是咸的，如果盐失去这样特征的话，便毫无用处，最终便被人弃掉。同样，主的门徒就应把自己的意志降服在主的跟前，并且公开舍己跟从主，也是一个正常的表征，若失去这些特质，这人已失去一个基督徒应有的本质了。 2) 论神国的计划（路19：1至28） 论神的心意（路19：1至10） 路加福音 19：1至10 1耶稣进了耶利哥，正经过的时候，2有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。3他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，4就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。5耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”6他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。7众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。”8撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”9耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。10人子来，为要寻找、拯救失丧的人。” 介绍撒该 耶利哥是一个让旅客前往耶路撒冷竭息的中途站。旅客必须在耶利哥作好休息。耶利哥往耶路撒冷的旅程是十分艰辛，两地相距的高度有二千四百尺，路途多石及险要，步行约需六小时，加上许多盗贼在一带进行抢劫，因此人一定要养精蓄锐后才上路。 由于耶利哥是一个许多旅客必经的城市，故此许多税吏也在这城中向过路客征收税款。同样这是一个拥有许宗教领袖聚居的地方。 主耶稣快要上耶路撒冷了，很快便要骑着驴驹子进城，被世人钉在十字架上，未前往耶路撒冷前，祂先收纳撒该，并将神国的要义向门徒讲解（路19：11至28）。 撒该的身量 撒该的个子十分矮小，相信矮小的身量成了他的标记，故此路加才把他个人的特征放在福音书内。 撒该的追寻 税吏长撒该 撒该是税吏长，是管辖众多税吏的头目，税吏为人民所憎恶，相信撒该被厌恶的程度，比其他税吏有过之而无不及。从撒该的自我剖白中，看见他是拥有家财的。但似乎金钱不能使他满足，以致他前来寻问主耶稣。 追寻主的热诚

1) 论假冒为善（路12：1至12） 这次公开的聚会十分挤拥，有几万人一同聚集来听主耶稣的教训，场面也显得颇为混乱，以致产生互相践踏的情况。主耶稣在众多的群众中，没有避讳，直接评击当时的宗教领袖，指责他们是假冒为善。主这样大胆指出当时的时弊，不怕得失人，发表忠言逆耳的话，勇于传讲神的说话及表达自己的感受，这是神代言人的模范。 主先对门徒讲这些话，有学者认为这处不是指主的十二门徒，乃是那些愿意听从祂教训的人。 责备法利赛人的罪（12：1至3） 主耶稣直接了当的指出法利赛人的软弱乃是假冒为善，并且提醒会众要提防这些毒素，免得他们跟风，学效这种败坏的榜样。法利赛人没有自知，以为扮作敬虔，人家不可能知道他们真正的本相。主清楚揭示，让群众知道，在神面前人没有任何秘密，人不可隐瞒天上全知的主。主用了一个很特别的比方，就是「在暗中所说的，将要在明处被人听见；在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬。」「房上」，意即房顶，是公开演讲一处极其理想的地点。主让门徒知道一件事，法利赛人假冒为善的行为或许可以瞒过旁人，却绝不可欺骗神。在审判的日子里，人一切的善恶会完全在神面前被揭露出来。 应活在神的面光中（12：4至7） 不假冒为善 人怎样才不会假冒为善呢？秘诀是要不断的活在神的面光中；换句话说，人要认定神知道世人的心思意念，祂察透人行事背后的每一个动机。人总是惧怕死亡，但更可怕的是那有权把人永远扔在火湖里的神。肉体的死叫人害怕，但我们更应惧怕永远的死亡。当人认识神鉴察人的一举一动时，我们便不敢假冒为善。法利赛人的问题是不最认识神，以致他们的行为表里不一，因为他们领悟不到神是看透人心的主宰。 神的关怀爱护 信徒应惧怕神，因为祂是全知的主，也是审判活人死人的主。主耶稣在此作一补充，认识神的威严是必须的，但我们也应知道，祂是关心爱护我们的主。麻雀是贫穷人的食物，五只只卖二分银子，即罗马人货币的两大钱(Assarius)，一大钱大概是昔日十六分一的日薪。卑微的麻雀神也不忘记，表明祂爱顾牠们，何况是祂疼爱的世人，祂岂不更关怀吗？主的第二个例子，是告诉听众一个宝贵的事实，就是神把我们的头发也数算过，显出祂关怀爱护我们深入的程度。 应勇于公开承认主（12：8至12） 要公开的承认主 主提醒凡自称为信徒的，要公开的承认主，这是必然的事。凡不敢公开的表明自己信仰立场的，基督也可在神面前不认他。主通过这例证说明公开承认基督的重要及必须性。为何干犯耶稣基督还可得赦免，但亵渎圣灵就不可蒙赦免呢？圣灵的工作是叫人想起主耶稣的话（约14：26），祂是为基督作见证的（约15：26），乃是显明主耶稣是基督。意即说，人若被圣灵光照，并借此认识主乃是基督的话，如果恶意毁谤及亵渎，就是犯了亵渎圣灵的罪。反过来看，干犯人子还可有机会得神的赦免，这是因为人还未蒙神的灵开启心灵的眼睛，以致敌挡基督。在新约也有这例子，就是使徒保罗，他未信之前逼迫基督徒，但蒙主光照后便转过来，传扬他先前所干犯的基督。 忠诚的为主作见证 一个公开承认主耶稣的人，不应向强权屈服，即使受到迫害，也要忠诚的为主作见证。在被人审询的过程中，圣灵会指教信徒应说的话（参考徒4：1至21）。 2) 论贪念（路12：13至34） 求分家业的事件（12：13至15） 在主耶稣教训众人之际，有一个人来请求主，求主吩咐他的兄长和他分开家业。主不但没有应允，更警戒这人，要除去贪念，因为人的生命，不在乎家道丰富。意即生命的质素，不在乎拥有多少的物质。 无知财主的比喻（12：16至21） 主借着一个比喻教训听众，提醒他们要免去心中的贪念。财主的无知是基于他只顾今生的富足，忘却了灵魂永恒的真正归宿。这人拥有地上物质暂时的富足，但在神面前却没有属灵的富足。 切勿为衣食忧虑（12：22至32） 人的忧虑 人之所以贪心，其中一个原因是因为忧虑。为肉身的需要而忧虑，使人多求地上的财富，借此换取安全感。一个缺乏心里平安的人，寻找地上的稳妥是必然的路向。主耶稣没有否定肉身的需要，祂只是提醒我们，要弄好在我们生命中的属灵次序。 神的看顾及供应 乌鸦是以腐尸为食物的飞鸟，犹太人视为不洁的动物，绝对不会买来当作食物。人既比乌鸦贵重得多，神一定看顾及供应我们的需用。主反问听众，谁可借忧虑使寿数多加一刻。「一刻」是十五分钟，在新国际译本则译作一小时。在英王钦定本，这处是「身量多加一肘」（参考和合本细字），一肘约是十八英寸。主称这为最小的事，人尚且不能作，那么为何仍要忧虑呢？春雨过后，巴勒斯坦地野生的百合花满布四处，由于花朵拥有众多的颜色，成为在野地一幅美丽的图画。这些美丽的花朵，没有劳苦或纺线，但竟可以存留在世上。主称这一朵的百合花，比所罗门全盛的时期更加灿烂荣美。地上的野草，或许只可存在短暂的时间，但神也以美艳来装饰它；更何况神的儿女呢？经常为肉身的需而要操心，是外邦人（未信者）的行为，我我们的需要天父是深知道的！「小群」是指那些信奉神儿子之名的人，父神已将祂的国赐给我们，起居饮食的需用对比神的国算为微小的事，我们更应多追求及思念天上的事，过于地上的物质呢！

1) 律法师试探主（路10：25至37） 律法师的问题（路10：25） 不是一般的律法师 这里提及的「律法师」，不是一般的律法师，有学者推测，他不是一般解释及教导摩西律法的老师，乃是犹太人法典的专家，在所属地区解释及讲授律法，是一个专业人士。 律法师的心态 这位律法师不是存着一个虚心受教的态度来到主的跟前，乃是存着一个不良的动机，为要试探主（10：25）。律法师的错谬，正是昔日及现今犹太人误解旧约圣经的地方，犹太人以为人是靠守律法得救，这是极其错误的，也是违反圣经一贯的真理。从旧约至新约，「因信称义」的信息是极其鲜明的（创15：6；罗4：1至4）。神赐下律法，不是期望人借遵行律法而得救，乃是借律法表明神的标准是何等的高，人是无法完全遵守的；通过律法的光照叫人知罪（罗3：20，23），让罪人发现自己的问题，在神面前降卑，求祂的赦免。可怜的是，一个以研究及讲授律法的学者，也不明白神的救法。 主耶稣的反问（路10：26） 主没有直接更正这人的错谬，却反问他一个问题。主的问题背后的意思，意即究竟律法的核心教训是什么呢？主要求这人回答自己所发出的问题。 律法师的回覆（路10：27） 律法师引用申命记六章第五节及利未记十九章第十八节作为他的答案。主没有说他答错，更表明这是正确的答案，可见这律法师十分熟悉圣经，在研经上实在有心得；但可悲的是，这人一知半解，以为自己已得了得救的钥匙，其实却误解了神话语的意思。 主论得救之法（路10：28） 主的回答：「你回答的是；你这样行，就必得永生。」是否主也赞同人是靠行律法得救呢？当然不是！主意思的背后，引伸一个爱神爱人的信徒，是知行合一的，真正的信心是有行动的。稍后主所论及「好撒玛利亚人」的比喻，就正是用来强化这一点。换句话说，一个真心信主的人，是会流露爱神爱人的表现，爱神及爱人的行动，就是他拥有信心果子的明证。 律法师的自义（路10：29） 听了主这样说之后，这律法师不但没有醒觉，反自觉有理，这是自义的表现。昔日许多宗教人士以自己为义，不以神为义，误以为靠自己的行为可换取神的悦纳，正如以赛亚先知所说，人「所有的义都像污秽的衣服」（64：6）。 主以比喻解答（路10：30至37） 由于知道律法师不明白律法的真义，主便以举世驰名的「好撒玛利亚人」比喻向他解释真理了。一个人被强盗夺去财物，甚至连衣服也取去，更被打个半死，有一个祭司路经此地，看见无动于忠，见死不救。此外，有一个利未人路经案发现场，也是毫无反应，沿路离去了。祭司是宗教的领袖，是亚伦后裔，是神和人中间的中保，在神的圣殿中事奉神。利未人是祭司在神殿中的助手。他们即是事奉神的人，目睹同伴受害，应有怜悯别人的心。他们不是伤者的邻舍，因为他们毫没爱心的表现，这两位宗教人士只顾自己，是极其自私自利的表现。根据肉体的生命，他们是祭司及利未人；但按神的标准，他们完全达不到神「爱人如己」的指标。两人不是表里一致，乃是假冒为善，显出心中没有真实的信心。撒玛利亚人由于血统不纯正，受到犹太人很大的歧视。但他遇见伤者时，反应却十分不同，他甘愿出钱出力，以实际的行动来关怀这伤者。当主耶稣讲完这比喻后，便问谁是伤者的邻舍。(“Which of these three do you think was a neighbor

1) 质疑主的身份（约8：21至59） 约翰福音 8：21至59 21耶稣又对他们说：“我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中；我所去的地方，你们不能到。” 22犹太人说：“他说‘我所去的地方，你们不能到’，难道他要自尽吗？”23耶稣对他们说：“你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。24所以我对你们说，你们要死在罪中；你们若不信我是基督，必要死在罪中。”25他们就问他说：“你是谁？”耶稣对他们说：“就是我从起初所告诉你们的。26我有许多事讲论你们，判断你们；但那差我来的是真的，我在他那里所听见的，我就传给世人。”27他们不明白耶稣是指着父说的。28所以耶稣说：“你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭着自己做的。我说这些话，乃是照着父所教训我的。29那差我来的，是与我同在；他没有撇下我独自在这里，因为我常做他所喜悦的事。”30耶稣说这话的时候，就有许多人信他。31耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。” 33他们回答说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆，你怎么说‘你们必得以自由’呢？”34耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。35奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家。36所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。37我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我，因为你们心里容不下我的道。38我所说的，是在我父那里看见的；你们所行的，是在你们的父那里听见的。” 39他们说：“我们的父就是亚伯拉罕。”耶稣说：“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。40我将在神那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我！这不是亚伯拉罕所行的事，41你们是行你们父所行的事。”他们说：“我们不是从淫乱生的，我们只有一位父，就是神。”42耶稣说：“倘若神是你们的父，你们就必爱我，因为我本是出于神，也是从神而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。43你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。44你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。45我将真理告诉你们，你们就因此不信我。46你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？47出于神的，必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神。”48犹太人回答说：“我们说你是撒马利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗？”49耶稣说：“我不是鬼附着的，我尊敬我的父，你们倒轻慢我。50我不求自己的荣耀，有一位为我求荣耀、定是非的。51我实实在在地告诉你们：人若遵守我的道，就永远不见死。” 52犹太人对他说：“现在我们知道你是鬼附着的。亚伯拉罕死了，众先知也死了，你还说‘人若遵守我的道，就永远不尝死味’。53难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗？他死了，众先知也死了！你将自己当作什么人呢？”54耶稣回答说：“我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的神。55你们未曾认识他，我却认识他。我若说不认识他，我就是说谎的，像你们一样；但我认识他，也遵守他的道。56你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。” 57犹太人说：“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？” 58耶稣说：“我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕就有了我。” 59于是他们拿石头要打他，耶稣却躲藏，从殿里出去了。 淫妇 在约翰福音第八章内发生了一连串事件，首先有文士及法利赛人把一个行淫时被拿的妇人带到主的面前，目的是要试探基督，为要找着告祂的把柄（8：5至6）。主临危不乱，应变的手法十分机警及冷静，借着一句话：「你们中间谁是没有罪的、谁就可以先拿石头打他．「使会众知罪，让他们不再只注视人家的过犯，也想起自己的罪来，叫人认识自己的本相。 主的宣告 接着主便宣告自己是世界的光（8：12），这样的言论叫法利赛人甚为不满，使宗教领袖及百姓有很大的反应，加上他们质疑主真正的身份，便说出以下的一翻话：「你是为自己作见证．你的见证不真。」（8：13）「你的父在那里。」（8：19）「他说我所去的地方、你们不能到、难道他要自尽么。」（8：22）「你是谁。」（8：25）「我们的父就是亚伯拉罕。」（8：39）「我们说你是撒玛利亚人、并且是鬼附着的、这话岂不正对么。」（8：48）「现在我们知道你是鬼附着的。」（8：52）「难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大么。他死了、众先知也死了．你将自己当作什么人呢。」（8：53）「你还没有五十岁、岂见过亚伯拉罕呢。」（8：57） 在整个被质疑的过程中，主对群众有以下的一些启示： 祂是真光（8：12） 祂就是普世的光，让人离开黑暗得着生命。 祂的见证人（8：14至19） 父神就是祂的见证人，连同自己在内，有两个合法的见证人，满足了律法基本的要求（8：17）。 祂是基督（8：23至29） 犹太人质疑主真正的身份，主没有隐瞒事实，表明祂就是（基督）。 教训之源（8：28至29） 主表明祂的教训源自父神，因为祂常作父所喜悦的事。 何谓真门徒（8：31至32） 真正的门徒会「遵行主道」（8：31），也「晓得真理」，并且会「得享自由」（8：32）。 何谓奴仆（8：36） 犹太人听见主说真理能使他们自由时，便认为主是指他们没有自由，是别人的奴仆；故此，极力反对自己是任何人的奴仆。主直接指出他们乃是罪的奴仆（8：34），因为儿子与奴仆是有分别的（8：35）。主显示他们没有自由，唯有祂才叫他们得着自由（8：36）。 谁的子孙（8：37至40） 究竟这群犹太人是谁的子孙呢？犹太人强调自己乃是亚伯拉罕的子孙，但主却反过来说，若他们自认是亚伯拉罕的子孙，必定会行亚伯拉罕所行的事（8：40）。他们也不是神的儿女，因为他们不爱基督（8：42）。借此证明他们乃是魔鬼的儿女（8：44）。犹太人与主对话的过程中，各人反应不一，有的否定祂的见证（8：13），有些讥讽祂（8：22），有些追查祂真正的身份（8：25），有些辩驳争论（8：39，41下），有人出言毁谤（8：48），也有人想拿石头打祂（8：59）；但也有一些表示愿意相信主的（8：30）。 2) 质疑主能否治瞎眼（约9：1至41） 门徒的问题 门徒遇见一位生来瞎眼的人，便引发他们思想苦难与罪恶的问题。究竟是谁犯罪呢？是瞎子犯罪吗？或是父母犯罪，以致苦难临到这人的身上呢？

1) 基督论何谓真污秽（太15：1至20；可7：1至23；约7：1） 马太福音 15：1–20 马可福音 7：1–23 约翰福音 7：1 1那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说：2你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。3耶稣回答说：你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？4神说：‘当孝敬父母’，又说：‘咒骂父母的，必治死他。’5你们倒说：‘无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献，6他就可以不孝敬父母。‘这就是你们借着遗传，废了神的诫命。7假冒为善的人哪！以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：8‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；9他们将人的吩咐当作道理教导人， 所以拜我也是枉然。‘  10耶稣就叫了众人来，对他们说：你们要听，也要明白。11入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。12当时，门徒进前来对他说：法利赛人听见这话不服，你知道吗？13耶稣回答说：凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。14任凭他们吧！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。15彼得对耶稣说：请将这比喻讲给我们听。16耶稣说：你们到如今还不明白吗？17岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？18惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。19因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟，20这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。 1有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。2他们曾看见他的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手吃饭。3（原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；4从市上来，若不洗浴也不吃饭，还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。）5法利赛人和文士问他说：你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？6耶稣说：以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说： ‘这百姓用嘴唇尊敬我， 心却远离我。7他们将人的吩咐当做道理教导人， 所以拜我也是枉然。‘8你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。9又说：你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。10摩西说：‘当孝敬父母’，又说：‘咒骂父母的，必治死他。’11你们倒说：‘人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了各耳板’（各耳板就是供献的意思），12以后你们就不容他再奉养父母。13这就是你们承接遗传，废了神的道。你们还做许多这样的事。14耶稣又叫众人来，对他们说：你们都要听我的话，也要明白：15从外面进去的，不能污秽人；惟有从里面出来的，乃能污秽人。17耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问他这比喻的意思。18耶稣对他们说：你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人，19因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。这是说，各样的食物都是洁净的。20又说：从人里面出来的，那才能污秽人，21因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、22偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。23这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。 1这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。  古人的遗传 「古人的遗传」（太15：2），不是摩西的教训，乃是犹太人历代所留下的传统。拉比认为洗手十分重要，判定不洗手吃饭是足以被处死的严重过犯。宗教老师的教导：「宁愿走四哩路寻找水源洗手，远胜过忽略洗手而犯罪。」甚至有人认不洗手吃饭有如杀人犯那么坏。在主耶稣降生前有两位不同学派的拉比，他们皆是以色列人遗传学的代表，虽然彼此经常排斥对方，但在洗手的见解上，却有十八处共通的地方。其实这些条例是为要把以色列人及外邦人分隔。例如触摸外邦人后，视之为不洁，当离开市集后，需要沐浴，把全身浸在水中。犹太人对洗手及洗濯器具十分小心，要把沾污了的瓷器摔碎，把污秽了的木器、角及铜器浸在水中，从外邦人买来的器具要经火，或最低限度把它擦干净为止。 惹主的责备 主严责这些宗教人士假冒为善，并且引用以赛亚先知的话来强化祂的严重性（太15：7；可7：6；赛29：13）。犹太人十分注重孝道，在摩西的时代里，人可把不孝敬父母的人处死（太15：4；可7：10；出21：17；申5：16）。究竟犹太人假冒为善的罪在什么地方表现出来呢？若参考马太15：5，「你们倒说、无论何人对父母说、我所当奉给你的、已经作了供献」；马可福音注解是：「你们倒说、人若对父母说、我所当奉给你的、已经作了各耳板（各耳板、就是供献的意思）、」什么是「各耳板」呢？中文圣经的注解是「供奉」，这不能完全让我们理解其原意。当参考新英王钦定本，它的翻译是作，But you say, ‘Whoever says to his father or mother, Whatever profit you might have

1) 五饼二鱼的神迹（太14：13至21；可6：30至44；路9：10至17；约6：1至13） 马太福音 14：13至21 马可福音 6：30至44 路加福音 9：10至17 约翰福音 6：1至13 13耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去。众人听见，就从各城里步行跟随他。14耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。15天将晚的时候，门徒进前来说：这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。16耶稣说：不用他们去，你们给他们吃吧！17门徒说：我们这里只有五个饼、两条鱼。18耶稣说：拿过来给我。19于是吩咐众人坐在草地上，就拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒又递给众人。20他们都吃，并且吃饱了，把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。21吃的人，除了妇女孩子，约有五千。 30使徒聚集到耶稣那里，将一切所做的事，所传的道全告诉他。31他就说：你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。32他们就坐船，暗暗地往旷野地方去。33众人看见他们去，有许多认识他们的，就从各城步行，一同跑到那里，比他们先赶到了。34耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般，于是开口教训他们许多道理。35天已经晚了，门徒进前来，说：这是野地，天已经晚了，36请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买什么吃。37耶稣回答说：你们给他们吃吧！门徒说：我们可以去买二十两银子的饼，给他们吃吗？38耶稣说：你们有多少饼，可以去看看。他们知道了，就说：五个饼，两条鱼。39耶稣吩咐他们，叫众人一帮一帮地坐在青草地上。40众人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的。41耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，摆在众人面前，也把那两条鱼分给众人。42他们都吃，并且吃饱了。43门徒就把碎饼碎鱼收拾起来，装满了十二个篮子。44吃饼的男人共有五千。 10使徒回来，将所做的事告诉耶稣，耶稣就带他们暗暗地离开那里，往一座城去，那城名叫伯赛大。11但众人知道了，就跟着他去。耶稣便接待他们，对他们讲论神国的道，医治那些需医的人。12日头快要平西，十二个门徒来对他说：请叫众人散开，他们好往四面乡村里去借宿找吃的，因为我们这里是野地。13耶稣说：你们给他们吃吧！门徒说：我们不过有五个饼，两条鱼，若不去为这许多人买食物就不够。14那时，人数约有五千。耶稣对门徒说：叫他们一排一排地坐下，每排大约五十个人。15门徒就如此行，叫众人都坐下。16耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开，递给门徒，摆在众人面前。17他们就吃，并且都吃饱了；把剩下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。 1这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。2有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。3耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。4那时犹太人的逾越节近了。5耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：我们从哪里买饼叫这些人吃呢？6他说这话是要试验腓力，他自己原知道要怎样行。7腓力回答说：就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。8有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：9在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人，还算什么呢？10耶稣说：你们叫众人坐下。原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。11耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人，分鱼也是这样，都随着他们所要的。12他们吃饱了，耶稣对门徒说：把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。13他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。 神迹的背景 「加利利海」是旧名，「提比哩亚海」是当时的新名（约6：1）。主施行神迹的地点，有学者认为可能是东北岸的伯赛大，乃是腓力的故乡。「他说这话、是要试验腓力．他自己原知道要怎样行。」（约6：6）说明主要试验腓力，借此教导门徒思念更高一层的精神食粮（约4：32），这是主施行这神迹背后的心意。当主耶稣问及在何处取饼给几千人吃时，腓力就表示即使以二十两银子买来的饼，每人只吃一点，也不足够（约6：7）。二十两银子等于二百钱，约为二百天的工资（太20：2）。小孩子所呈献的五饼二鱼，饼是大麦饼，乃是贫苦人家的食品；鱼则是指鱼干或腌鱼，用作吃麦饼的调味食品。 神迹的灵训 第一，从这神迹里，看见主不单顾及人家灵魂的需要（可6：34），也思念人肉身基本的需用（太14：16；路9：13）。第二，主行神迹时，也顾及群众舒适的问题，故此安排他们坐在草多的地方（约6：10），看见主的慈怜是无微不至的。第三，当主控制人群的流量时，处理得非常有秩序，叫他们一排排坐下，每排约有五十人（路9：14）。让我们反省，在教会处理事务时，也需要学习有系统，不可随便出乱子。有些人认为教会是属灵的地方，圣灵会按信徒所需随时作引导，故此不用花太多时间计划。从主留下的榜样中，让我们看见以上的讲法是有偏差的。第四，从孩童的身上，我们学习全所有奉献，这小孩子把他仅有的五饼二鱼放在主的脚前，就成为多人的祝福。第五，主将食物「分给」众人（约6：11），让我们认识主乃是赐粮的主，不单供应信徒肉身的需用，也赐给我们心灵的需要。第六，主吩咐门徒把剩下来的零碎收拾起来，免得有糟蹋，借此教训我们不应浪费神所赐下的丰富。第七，剩下来的有十二篮子，让神的儿女看见主的恩典是极其丰盛的，乃是超过我们真正的需要。 神迹的结果 主耶稣施行神迹后，众人有两方面的反应，详情请参阅下面「强迫基督暂作王」的段落。 2) 强迫基督作王（太14：22至23；可6：45至46；约6：14至15） 马太福音 14：22至23 马可福音 6：45至46 约翰福音 6：14至15 22耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。23散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。 45耶稣随即催门徒上船，先渡到那边伯赛大去，等他叫众人散开。46他既辞别了他们，就往山上去祷告。 14众人看见耶稣所行的神迹，就说：这真是那要到世间来的先知。15耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。 神迹使众人想起圣经，或许叫人联想到祂就是摩西所预言的那一位先知（申18：15；约1：21；6：14），并且众人强逼主作王（约6：15）。由于犹太人期望能早日脱离罗马人的统治，故此希望主能成为他们的拯救者，领导他们除去罗马人的轭。但主知道群众只求属地的事，故此独自一人退在山上祷告（可6：46；约6：15）。 3) 证明基督是生命的粮（约6：22至71） 群众跟随主的原因