Author: Kenneth Thumb 譚約珥

When studying in England, Rev. Kenneth J. Thumb came to know Jesus Christ as his Lord and Savior, and was later called to pastoral ministry. He received his theological training in Hong Kong and USA, and had served in churches and Christian organizations in Hong Kong and Canada respectively; he is the founder of Kenneth Thumb Ministry. He is married with a daughter. 在英國求學時，譚約珥牧師於當地信主及蒙召作傳道。他先後在香港及美國接受神學教育，並且分別在香港及加拿大於福音機構及教會事奉；他是譚約珥事工的創辦人。譚牧師已婚，育有一名女兒。

11個人的罪

October 13, 2022 Kenneth Thumb 譚約珥

罪惡有沒有輕重之分？世人所犯的一切罪，是否故意的呢？神視甚麼為不可赦免的罪呢？請舉例說明之。 1) 源自聖經的教訓保羅於羅馬書第三章內清楚指出世人皆犯了罪（3：9至18）。世人的言行均達不到神的標準，因此被神定罪。約翰壹書第一章告訴我們，世人都是說謊的（1：6）；雅各書則告訴我們人皆是存偏心待人的（2：4）；保羅於哥林多前書第三章裡，讓我們知道何謂屬肉體（3：1至4）；於加拉太書內則告知信徒各項的罪行（5：19至21）。 2) 個人罪惡的特徵普及性除了嬰孩外，所有人皆犯了罪，我們於許多事上都有過失，這是雅各清楚指出的（3：2）。保羅也指出猶太人及外邦人均是罪人，犯罪虧缺了神的榮耀（羅3：23）。明顯性世人犯罪的實況是非常明顯的，在人的言行舉止裡皆可發現人的罪行，得罪神，也得罪人，叫神極其不喜悅。其類別不合聖經的類別羅馬天主教把罪分為兩大類：「輕微的罪」 “Venial Sin”，意即小罪，所以犯罪者很容易就可被赦免其罪，即使不前往辦告解也是可以的。「致命的罪」 “Mortal Sin”，意即是大罪，乃是致命的，犯罪者要進行「懺悔禮」“Sacrament of Penance”才可把它除掉。這是完全沒有聖經根據的。天主教徒藉著不斷的唸經、自行刑罰、禁食、朝聖及向神父作「告解」，視這為懺悔的方法。合乎聖經的類別輕重之分彼拉多把主耶穌交給羅馬兵丁責打及欺凌（約19：1至3），以殘暴的手法來對待神的兒子，這實在是罪大惡極，但與該亞法對比，主耶穌卻視該亞法，把神的兒子交給外邦人彼拉多，所犯的罪更大（約19：11）。是否故意故意犯罪

10罪的歸算

October 13, 2022 Kenneth Thumb 譚約珥

亞當夏娃犯罪對其後人有甚麼影響呢？若人要為到始祖的罪過負責，你認為合理嗎？ 1) 神學定義英文「歸算」 “Imputation”的字眼，源自拉丁文 “Imputare”，可解作「計算」 “to reckon”或「歸在某人的帳目上」 “to charge to one’s account”。神學家把它應用在罪惡的觀念上。有關這個真理的主要經文為羅馬書5：12，論到罪乃是由亞當進入世界，但神學對這處的經文，均有不同的見解。 2) 不同學派伯拉糾派 “Pelagian Theory” 始創人為英國僧人伯拉糾“Pelagius”，於主後409年倡導這學說。其學說乃是這樣：亞當的罪只禍害自己，卻沒有影響其子孫，把罪遺傳給他們。罪是屬個人的，意即自己犯的惡才屬罪惡，並且人是可藉著遵守律法而得救的。死亡乃是人生極限的終結，這與罪惡無關。這種學說於主後418年在迦太基會議裡被裁定為異端，隨後被「蘇仙尼派」“Socinianism”及「單神論」，即「神位一體論」“Unitarianism”所接受。亞米紐論“Arminian Theory” 亞米紐“Arminius”是荷蘭的神學家（主後1560至1609年），他認為罪乃是世人於世上所遭不幸的事，這完全與亞當所犯的罪沒有關係；故此，有人稱之為半伯拉糾論。希臘東正教、循道宗及接受亞米紐主張的教會乃是接受這種學說的教派。半遺傳論 “Mediate Imputation Theory” 這種學說由法國修模大學“Saumur”神學教授巴斯“Placeus”提倡，而這論理卻在主後1644年於法國砂蘭吞“Charenton”之改革教會大會內被判為異端。巴斯認為人是分為三個部分的：靈、魂、體。他相信神在人類出生時，每次創造個別的靈；故此，人的靈是潔淨的，沒有絲毫的沾污，後來才被肉體所敗壞。基本來說，人是沒有原罪的，卻只有敗壞的肉身，這就算為神咒詛亞當子孫的「原罪」，因此有人稱之為「間接歸罪論」。簡單來說，魂、靈與肉身結合時，三者才被圈在罪裡。直接遺傳論 “Realistic View” 這種理論乃由伯拉糾的對頭人奧古斯丁所首創，因此有人稱之為「奧古斯丁論」“Augustine View”。他的理論為大多數改革家所接受。浸信會神學家史特朗“A. H.

9罪的遺傳

October 13, 2022 Kenneth Thumb 譚約珥

你認為人有原罪嗎？甚麼是原罪？你認為人是完全敗壞的麼？ 1) 神學的定義某些神學家稱之為「遺傳的罪惡」 “Inherited Sin”，意即人的罪惡狀態 “Sinful State” 是從父母及先祖而來，其源頭可追溯自始祖亞當及夏娃。有些學者稱之為「罪性」“Sin Nature”，其焦點放在罪惡的身上，意即它把全人類的本質敗壞。罪的本質與罪的果子皆有不同之處，前者是其根源，後者卻是其實際的犯罪行為。有人稱這為「原罪」“Original Sin”，他們持這種見解，是基於亞當最先犯罪，敗壞其生命，藉著生命的傳遞，把敗壞的本性傳送給全人類。 2) 聖經的支持保羅稱放縱肉體的私慾、隨著心中所喜好的去行者為「可怒之子」（弗2：3），招惹神的忿怒。大衛在詩篇五十一篇內，提到他是在罪孽裡生的，在母腹內的時候已有了罪。可見罪惡不是源自後天，乃是源自先天的。聖經多處論到全人類皆是敗壞及不潔的，被其罪惡的本質所污染。其中可分為三點：世人的心思已被敗壞（林後4：4；羅1：28；弗4：18）。由於世人的罪性，使他們的情感也出現問題（羅1：21；1：24；1：26；多1：15）。由於被罪惡所捆綁，世人被迫站在一個與神對立的地位上（羅6：20；7：20）。 3) 相關的真理完全的敗壞基本的定義「完全的敗壞」 “Total Depravity”，意即人的天性是完全敗壞的。「邪僻」（原文編號96） “adokimos”，其原意是「經不起測試」 “not standing the test”（羅1：28）。藉此讓我們明白何謂「完全敗壞」，意即人通不過討神喜悅的測試，說明他在神面前是一無是處的。

8基督與罪

October 13, 2022 Kenneth Thumb 譚約珥

在四福音內主耶穌視甚麼為罪惡呢？耶穌基督有沒有向人介紹有關罪惡的源頭呢？究竟在主的言論中，有否提及有關罪的普及性？耶穌基督在世上發表了許多言論，其中有不少是與罪有關的。神差派其獨生子到世上來，為要向世人作出啟示，叫人知道及認識其罪惡之大，無法自救，唯有單單接受基督在十架上的犧牲才可蒙救贖。 1) 特殊的罪褻瀆聖物（可11：15至18）主耶穌潔淨聖殿，把販賣牛羊鴿子及兌換銀錢的人趕出聖殿，指責他們把神的殿當作賊窩，犯了褻瀆聖物的罪。聖殿是為分別為聖的地方，乃是子民敬拜事奉的地方，商人卻以這處為謀利之處，不尊重代表神的所在地。有些人在禮拜堂胡言亂語，講東講西；有些在聚會不打緊，東張西望，與人聊天談心，不尊重分別為聖歸神的地方。假冒為善（太23：1至36）主耶穌曾嚴責撒都該人、文士及法利賽人，指他們假冒為善，他們的罪行有以下幾方面：他們教導別人，卻沒有遵守其教訓(太23：1至4）。他們以行動高舉自己，期望獲取人家的稱許（太23：5至12）。這些所謂宗教領袖，試圖把指著聖殿與指著聖殿的金子起誓作比較及分別，為要背棄所起的誓（太23：16至22）。雖然他們遵行十一奉獻，卻不行公義、憐憫及信實（太23：23）。表面來看，他們乃是正人君子，但實際上他們卻是假冒為善的人（太23：25）。貪心（路12：15）主耶穌藉著一個喻道故事教導人，以「無知財主」的比喻，提醒人切勿貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。錢財不是罪惡，貪財才是萬惡之根，這正是使徒保羅教導提摩太的真理（提前6：10）。褻瀆（太12：22至37）法利賽人認為主耶穌以撒但的力量來施行神蹟，這乃是莫大的褻瀆。現今不少人扭曲耶穌基督的一生，不但把衪視作常人，還說衪與婦人有染，某些人則斷定衪為同性戀者，這皆是褻瀆神的罪。觸犯律法（太15：3至6）為了逃避照顧父母的責任，文士竟以詭詐取巧；先把金錢獻上，但最終這些金錢是歸還他們的。他們以此來推卸供養父母的責任，違反了不孝敬父母的律法。十誡之一，就是要求屬神的子民孝敬父母，這是神的旨意。驕傲（太20：20至28；路7：14）

7罪的後果

October 13, 2022 Kenneth Thumb 譚約珥

始祖亞當夏娃犯罪後與神的關係有甚麼改變？人類犯罪後於個人方面有何影響呢？世人犯罪後對別人有甚麼影響呢？ 1) 與真神關係的影響叫神極不喜悅始祖的犯罪參照創世記3：8，深信始祖亞當及夏娃本來與神的關係是十分密切的，神人同在樂園內享受緊密的交往，但基於人類犯罪的緣故，他們便失去這種寶貴的福分，不單如此，罪叫神極不喜悅。恨惡以色列分別在何西阿書9：15及耶利米書12：8內，作者語氣十分重的描寫神對以色列人的反感，尤其在何西阿書裡，神不單憎惡他們，更不再憐愛衪的選民；可見百姓犯罪的情況實在是極其嚴重，否則神絕對不會那麼說話。神起初本是愛他們的，但後來卻改變衪的決定，於揀選百姓後便後悔，這並不是神出爾反爾，乃是基於衪恨惡罪惡的本性，衪根本沒有選擇的餘地，才有這樣的表現。恨惡邪惡者基於人的罪神清楚明說衪厭惡邪惡（詩5：5；11：5；箴6：16至17），由於這些犯罪者討厭及恨惡神，加上他們所犯的罪，所以才遭神的厭惡（出20：5；申7：10；詩18：40；69：4；箴29：10）。恨惡人的惡正義的憤慨在舊約裡很少論及神恨惡惡人，卻常常提到因他們的惡而忿怒。我們不應視神的忿怒如同人不受控制的烈怒。神向惡人顯出衪的怒氣，乃是衪正義的憤慨而已。舊約的詞彙於舊約內有幾個字眼是用來描述神的怒氣的：第一個字眼，其原意就是「噴出」“to snort”，以這詞彙來形容神的怒氣，十分圖象化。有一百八十次的名詞是與神的怒氣有關的。經文可參考出埃及記32：10至11，士師記2：14，耶利米書10：24及詩篇30：5。第二及第三個字眼(charah and yacham)，根據其希伯來文的字根，乃是與「熱力」有關。可見神所發的怒氣是烈怒，經文可參考詩篇106：40及耶利米書4：4。新約的詞彙羅馬書及歌羅西書分別說：犯罪者是與神為敵的（羅8：7；西1：21）。雅各亦清楚明說：「與世俗為友，就是與神為敵。」（4：4）雖然貪愛世界者，就是與神為敵，但神愛世上所有的人，包括犯罪得罪衪的人，並且藉著衪的兒子耶穌基督成為罪人的挽回祭（羅5：8至10），以實際行動來證明衪是深愛衪的仇敵的。

6罪的源頭

October 13, 2022 Kenneth Thumb 譚約珥

按你個人的見解，你認為現代人或是古人比較邪惡呢？世人視甚麼為罪惡呢？他們認為人為何會犯罪呢？ 1) 世人的觀念動物的本質 “Animal Nature” 源自進化論某些學者認為世人是從進化而來的；故此，推斷人類擁有禽獸的本性是必然的。由於世人仍在進化中，因為現今的人類比古人較為善良，即少一點罪惡。這種理論於十九世紀末期及二十世紀初流行，而當時的傳統神學思想則被重組中，使人家重新思想有關創造及犯罪的教訓，並且那時於神學圈子中，極其流行摩西五經文學上的批判“The Documentary Hypothesis”，意即摩西五經乃是出自多人的手筆，對正統的信仰有很大的沖擊。此外，自達爾文於一八五九年出版其理論後，他的信念不單止影響生物學的圈子，也受到廣泛的接納。接納以上理論的人士，斷定世上的宗教均經過很長時間的演變，而希伯來人的信仰也不例外，乃是由進化而來的宗教概念。基本的理論有學者費迪拿“Otto Pfleiderer”試圖追溯罪惡的源頭，相信這種沖動乃是源自人類初期的歷史。他認為所有活物及人類皆有滿足自己慾念的傾向，這是完全沒有絲毫邪惡或罪過的。當人類開始有法律的意識後，這種天性並沒有消失，反而變成矛盾。隨後人類發展到一地部，就是有足夠的自由意志能力來控制它，不再受著動物慾念的捆綁。有限的焦慮 “Anxiety of Finiteness” “Reinhold Niebuhr”看見世人被困於有限中，但另一方面卻擁有其自由。他隨從“Albrecht Ritschl”的思路，藉著觀察及研究，認為世人所身處的困局，乃是所有宗教試圖解決的。這種矛盾的感覺並不是罪過，而犯罪的場合才是罪惡的。其場合不一定導致犯罪，但通常卻生出罪來。這位學者相信人的有限生發出沒有安全感來，所面對的困難成為他的威脅。這樣世人通常有兩種的反應：第一種反應，藉著行動叫他獲取更大的權力，使勝過其限制。第二種反應，藉著理智勝過其沒有安全感。雖然人類智力有限，但這種驕橫的心態，卻叫他忘記其掣肘，以理智來得著不適切的權力，使萬物失去和諧。存在的疏離 “Existential Estrangement” 田立克“Paul Tillich”塑造一個觀念，差不多完全建基於存在主義的基礎上。他觀察到世上的傳說均認為人應為其墮落而負責，包括創世記的記載在內，也是基於次人類及超人類的影響，讓人作出決定的。這位新派神學家對創世記第三章有別的見解，他不接受其字面上的意思。田立克相信人的存在，就是處於疏離的狀態中，在許多情況下，這就等同基督教傳統所說的罪。但他卻不接受疏離就是罪的講法，因為罪是離開他所屬者的行動。如果疏離就是使人離開應屬本位的情況，而罪惡乃是使人疏離的行動，即是人有意識的舉動，那麼便有必要來分辨人的本質“essence”，或其受造及存在的目的。究竟人的地位是基於原先他應是怎樣的，還是現今所得的經驗呢？存同及疏離可算是一致的。經濟的掙扎 “Economic Struggle” 解放神學 “Liberation

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