普遍世人視人有甚麼價值呢？ 按個人的見解，你認為人是由多少部分組成的。 甚麼是人的良心？ 1) 人的結構 「一元論」”Monism” or “Whole Man” 定義 這派學者認為人的個體是不可分割，意即不可把人分為不同的部分來看，卻要視人為基本的個體。 神學家柏嘉華”G.C.Berkower”從聖經裡看「人性」時，其重點是在乎「關係」，而不是「個體」；意即當聖經論到人時，它不是以「靈魂」或「心」為非物質，卻視之為人與神的關係。他斷言神視人為一個合一的個體，而聖經並沒有論及「二元論」或「三元論」。 根據 約翰羅拔遜”John Robertson”倡導「一元論」的講法，以下是他的見解： 在希伯來人的觀念裡，他們只接受人的本質是單一的。 對於人的本質，使徒保羅也是接受了希伯來人的概念。 希臘文所有關人的詞彙，它們只是同義詞而已。 在新舊約聖經裡，沒有論到人是由兩部分所組成的，意即「身體與靈魂」的觀念是不合聖經的。 「二元論」或「對生說」”Bipartite unity” or “Dichotomy” or “Dichotomism” 定義
為何聖經視人為寶貴呢？ 「神的形像」與「神的樣式」有何差異之處（創1：26）？ 人的靈魂從何而來？ 1) 形象與樣式 初期教父的見解 初期教會的希臘及拉丁教父，視「神的形像」”image”與「神的樣式」”likeness”為兩種截然不同的概念。他們認為「神的形象」與物質部分有關，而「神的樣式」則與道德部分有關。 愛任紐認為人所擁有之「神的形像」，使人享有自由及理解的能力；而擁有之「神的樣式」，則叫人可與神溝通，如此講法並沒有聖經的支持。反觀創世記的兩段經文，其前置詞 “preposition”是可以交替使用的（創1：26至27；5：1至3）。 聖經原文的字義 舊約的詞彙 「神的形像」”tselem” 可解作被塑造的肖像、一個被模造的形狀或一個具體的形像（王下11：18；結23：14；摩5：26）。 「神的樣式」”demuth” 「神的樣式」”demuth”與「神的形像」”tselem”有類同的概念，但其用法是比較抽象或理念性的。綜合以上兩個詞彙的意思，有學者便認為摩西五經的作者如此作，目的是要讓讀者知道一個非常難理解的觀念，但卻想人知道自己乃是神具體的反映，與此同時亦把它靈意化，以致把它傾向於抽象化。 新約的詞彙 歌羅西書三章十節及雅各書三章九節的「形像」，乃是兩個不同的詞彙 (“eikon” and “homoiosis”)。 雖然有學者試圖把兩者加以分別，但從文字的意義來說，沒有多大的分別。 最後的結論 在希伯來聖經裡的創世記一章二十六節，原文是沒有使用「和」”waw”(Hebrew)”and”這個連接詞的。根據馬丁路德的研究，「形像」與「樣式」是沒有分別的，乃是希伯來人寫作所採用的「平行方式」”parallelism”。 在創世記一章二十七節及九章六節同樣只是使用「形像」”tselem”這個字眼，卻沒有提及到「樣式」。藉著一個詞彙，作者便能足夠帶出「神的形像」這概念；可見「神的形像」與「神的樣式」，乃同屬一類，兩者並沒有分別。 在創世記五章一節只提到神的「樣式」，而創世記一章二十六節的「形像」所使用之前置詞，讓我們看見兩者是指同屬一樣的東西。 歌羅西書三章十節論到「主的形像」”eikon”（參考西1：15；林後4：4），而雅各書論到人是照著「神形像」”homoiosis”而造的，兩者所採用的詞彙雖各有不同，但卻是含有同一的意思。而以上的兩個希臘文詞彙，乃是希伯來文「形像」及「樣式」的同義詞，可見「神的形像」與「神的樣式」是沒有分別的。 三類的學派 有形的觀念”The
世人說：「我們根本不知先有雞蛋，或是先有母雞。」這種講法合理嗎？ 為何世人接受「進化論」的學說？ 1) 宇宙的溯源 進化論 「無神進化論」 別名 「無神進化論」”Atheistic Evolution”，又名「天演說」。 學說 這派支持者相信宇宙萬物皆循天演的自理生成，世人亦由低等動物經歷數億萬年的進化而來。進化論乃是達爾文”Charles Darwin”所發揚光大的，後來經由其他支持者所修正。此理論企圖排除神為的因素，卻以所謂科學的手法來解釋生命的始源。換句話說，進化論排除任何超自然的進程來解釋人、動物及植物的始源。 支持者 達爾文及其它接受這理論的學者。 「有神進化論」 學說 這種學說由一位羅馬天主教教士及古生物學家查爾登”Pierre Teilhard de Chardin”(1881-1955)所發表，把傳統的神學及進化論揉合在一起，而進化論乃是其重點。「有神進化論」的倡導者相信，宇宙中的植物、動物及人類皆是由較低等的形態逐漸變化而成，但其過程卻有神的掌管。一般來說，這派學者均接受科學家的解釋，要嘗試協調創造論與進化論中的矛盾。但這種學說是有問題的，其中目的之一是，如果亞當不是直接由神創造的受造之物，那麼他就不是歷史裡的人物，而保羅卻以他與基督作一類同，清楚表明他乃是歷史人物。這種學說沒法提供一個合理的解釋（羅5：12至21）。 支持者 普遍羅馬天主教徒、新派信徒、新正統派學者、雅各奧爾”James Orr”、史特朗”A.H. Strong”、查爾登”Pierre Teilhard de
請列舉聖靈一些重要的工作。 恩賜與才幹有何分別？ 1) 在創造萬有的工作 創世記第一章二節的「運行」可解作「孵育」，意即聖靈運行在受造之物的中間，並且把生命賜下。 舊約還有幾處的地方論到聖靈於創造萬物有分，直接參與在創造宇宙萬有的工程裡（詩104：24至26；伯26：13）。 2) 在基督身上的工作 童貞女懷孕生子 馬太福音第一章二十節：「因她所懷的孕是從聖靈來的。」馬太福音書的作者清楚表明童女懷孕生子的因由，不是出自約瑟，乃是源自聖靈的工作。 此外，路加福音第一章三十五節所用的「臨到」及「蔭庇」，兩個詞彙亦與情慾無關，藉此帶出約瑟不是主耶穌的生父，表明基督是沒有地上的父親的。 為耶穌基督作證 主耶穌明確表示聖靈的降臨，是要為祂作見證（約15：26）；「作見證」，即是為某人作證。 聖靈為到耶穌基督的教訓作見證，亦證明基督是從父神而來，並且所說的皆是從神而來的真理（約15：26至27）。 聖靈膏抹主基督 證明耶穌基督就是以色列人的彌賽亞及君王（約1：31；對比撒上16：6至13）。 接受聖靈的膏抹後，耶穌基督開始祂的公開事奉（徒10：38）。 藉著膏抹叫主耶穌的事奉得著能力（路4：18）。 神以聖靈的膏抹來印證耶穌基督是神的兒子（太3：17）。 基督被聖靈充滿 正如舊約以賽亞書的預告，耶穌基督的一生與聖靈有密切的聯繫（賽11：2；42：1）。在耶穌基督受浸時，聖靈如同鴿子降下，天父在天上宣告祂就是神的愛子（太3：17）。此外，主耶穌在面對魔鬼試探的事情上，路加福音有特別的記載。路加醫生強調主耶穌被聖靈充滿後，才被聖靈引到曠野接受魔鬼的試探（路4：1）。 論到主耶穌基督被聖靈充滿，這與彌賽亞完全遵行神的旨意有關。基督不求自己的好處，並且完全揀選遵行父神的旨意。路加福音書這次的伏筆，為要證明基督乃是合神心意的彌賽亞王。 與基督的死有關 聖靈在基督被獻為祭的事上，也扮演了重要的角色（來9：14）。在以賽亞書的預告裡，耶穌基督被稱為耶和華的「僕人」（賽42：1），最終這位義僕要為世人的罪孽犧牲，成為眾人的贖罪祭（賽52：13至53：12）。 耶穌基督的復活 聖靈不單與基督的死有關，並且在基督復活的事情上，亦有祂的參與（羅1：4；8：11）。 3) 在聖經默示的工作
有些教派斷定聖靈只是一種特殊的能量，這種講法合理嗎？ 從何見得聖靈是神呢？ 1) 聖靈的位格 聖靈的特質 擁有智慧 聖靈能參透萬物（林前2：10至11），亦擁有祂自己的意思（羅8：27），也能作教導的工作，表明聖靈是擁有智慧的（林前2：13）。 擁有情感 面對信徒犯罪之際，聖靈會憂傷，說明祂是擁有情感的（弗4：30）。 擁有旨意 聖靈擁有祂自己的旨意，把恩賜賜給信徒，也引導神僕人的腳蹤（林前12：11；徒16：6至11）。 聖靈的行動 聖靈把所聽見的真理向信徒顯明，藉著引導他們進入真理（約16：13）。 聖靈顯出罪人的不義，叫他們為罪、為義、為審判、自己責備自己（約16：8）。 聖靈可施行神蹟奇事（徒8：39）。 聖靈以說不出來的歎息，替聖徒發出代求（羅8：26）。 人家的反應 從人不同的反應來看，證明聖靈是擁有位格的。 信徒應順從聖靈的帶領（徒10：19至21）。 竟然有信徒敢膽欺哄聖靈（徒5：3），犯罪得罪神。 不信主的人硬著頸項，抗拒聖靈的工作（徒7：51）。 聖靈是會憂傷的（弗4：30）。 人家是會瀆褻聖靈的（太12：31）。 人褻慢施恩的聖靈，將受到刑罰（來6：29）。 個別的關係 與真神的關係
請列舉一些教會於世上的職責。 甚麼是教會最重要的職責呢？ 1) 職責的焦點 福音不單超越民族、經濟、教育、文化的限制（羅1：16；加3：28），也超越時空及地理的限制。這顯出福音本是神的大能，要救一切相信的人（羅1：16）。 教會的存在，有一個非常重要的職責，也可算是最重要的職責，就是把基督的福音傳講。沒有福音的傳講，就沒有罪人歸向主，地上就沒有基督徒。地上沒有信徒，亦即沒有教會，這樣怎能發揮教會應有的功能呢？ 職責的類別 佈道 在馬太福音的末後及使徒行傳的開始，主囑咐門徒要把福音傳開，直到地極。兩段經文都是清楚表明，傳講福音是教會的責任；換言之，沒有基督徒是被豁免的。 耶穌基督在地上設立教會，並且讓她存留至今，為的是叫教會作祂的見證，以言與行來見證福音的真確性。 造就 在以弗所書內，我們發現神把恩賜賜下，為要藉此造就信徒，使他們長大成人，滿有基督長成的身量（弗4：11至13）。除了佈道之外，教會還有造就信徒的職責（參考哥林多後書第十四章）。 現今大部分教會設有主日學、團契及小組等，藉此叫信徒得造就。教會應看重主日講臺的信息，讓信徒得著真理的教導，使他們的靈命可進深。其它如專題講座及特別聚會，也是使信徒得造就的媒介。 崇拜 崇拜源自舊約聖經，乃是古聖徒至今一直持守的真理。崇拜至高的主，不單是信徒的職責，也是信徒的記號及見證。 聖徒藉著崇拜，站在受造的地位上向創造主發出感謝及讚美，把神配受的榮耀、尊貴、權柄，歸給那坐寶座的主（啟4：9至11）。 慈惠 照顧孤兒寡婦（提前5：4，8，16） 如果發現在教會內有一些果真沒有親屬照顧的寡婦，教會就應承擔起照顧她們的責任。此外，保羅還列舉了一些細則，作為年輕牧者提摩太牧養教會參考的原則（提前5：9至16）。 在現今的世代裡，某些國家已有頗為健全的保險、醫療及福利的制度，使孤兒寡婦得到保障；故此，如果教會居寡的信徒已得到外邊的經濟支援，這個重擔就不應只落在教會的身上。總言之，教會只應照顧那些無依無靠的貧弱者。 有需要的信徒（雅2：2至3；2：15至16；約壹3：17） 雅各書教導我們，不應以外藐取人，也不可輕看那些貧窮人。此外，也不應只有說華美的話，而完全沒有任何好行為，不願照顧有需要的信徒。 不少教會內有許多物質窮乏的人，作為屬神的教會，我們應承擔責任來照顧他們的需要，不單使他們得著溫飽，也叫他們體驗到主的愛。 有需要的教會（徒11：27至30） 在使徒行傳內，記載初期教會關懷別處信徒的需要，而保羅則花了不少精力及時間來關心有需要的耶路撒冷教會。 在處理這些慈惠的事宜上，我們不但發現眾多地方教會有所參與，並且委派專人負責這些救援的工作（林後8：18至22）。
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 