Author: Kenneth Thumb 譚約珥

[1] 約8：21至10：21；路11：14至36 1) 質疑主的身份（約8：21至59） 約翰福音 8：21至59 21耶穌又對他們說：“我要去了，你們要找我，並且你們要死在罪中；我所去的地方，你們不能到。”22猶太人說：“他說‘我所去的地方，你們不能到’，難道他要自盡嗎？”23耶穌對他們說：“你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。24所以我對你們說，你們要死在罪中；你們若不信我是基督，必要死在罪中。”25他們就問他說：“你是誰？”耶穌對他們說：“就是我從起初所告訴你們的。26我有許多事講論你們，判斷你們；但那差我來的是真的，我在他那裡所聽見的，我就傳給世人。”27他們不明白耶穌是指著父說的。28所以耶穌說：“你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事是憑著自己做的。我說這些話，乃是照著父所教訓我的。29那差我來的，是與我同在；他沒有撇下我獨自在這裡，因為我常做他所喜悅的事。”30耶穌說這話的時候，就有許多人信他。31耶穌對信他的猶太人說：“你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。32你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。”33他們回答說：“我們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有作過誰的奴僕，你怎麼說‘你們必得以自由’呢？”34耶穌回答說：“我實實在在地告訴你們：所有犯罪的，就是罪的奴僕。35奴僕不能永遠住在家裡，兒子是永遠住在家。36所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。37我知道你們是亞伯拉罕的子孫，你們卻想要殺我，因為你們心裡容不下我的道。38我所說的，是在我父那裡看見的；你們所行的，是在你們的父那裡聽見的。”39他們說：“我們的父就是亞伯拉罕。”耶穌說：“你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事。40我將在神那裡所聽見的真理告訴了你們，現在你們卻想要殺我！這不是亞伯拉罕所行的事，41你們是行你們父所行的事。”他們說：“我們不是從淫亂生的，我們只有一位父，就是神。”42耶穌說：“倘若神是你們的父，你們就必愛我，因為我本是出於神，也是從神而來，並不是由著自己來，乃是他差我來。43你們為甚麼不明白我的話呢？無非是因你們不能聽我的道。44你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裡沒有真理；他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。45我將真理告訴你們，你們就因此不信我。46你們中間誰能指證我有罪呢？我既然將真理告訴你們，為甚麼不信我呢？47出於神的，必聽神的話；你們不聽，因為你們不是出於神。”48猶太人回答說：“我們說你是撒馬利亞人，並且是鬼附著的，這話豈不正對嗎？”49耶穌說：“我不是鬼附著的，我尊敬我的父，你們倒輕慢我。50我不求自己的榮耀，有一位為我求榮耀、定是非的。51我實實在在地告訴你們：人若遵守我的道，就永遠不見死。”52猶太人對他說：“現在我們知道你是鬼附著的。亞伯拉罕死了，眾先知也死了，你還說‘人若遵守我的道，就永遠不嘗死味’。53難道你比我們的祖宗亞伯拉罕還大嗎？他死了，眾先知也死了！你將自己當作甚麼人呢？”54耶穌回答說：“我若榮耀自己，我的榮耀就算不得甚麼；榮耀我的乃是我的父，就是你們所說是你們的神。55你們未曾認識他，我卻認識他。我若說不認識他，我就是說謊的，像你們一樣；但我認識他，也遵守他的道。56你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了，就快樂。”57猶太人說：“你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢？”58耶穌說：“我實實在在地告訴你們：還沒有亞伯拉罕就有了我。”59於是他們拿石頭要打他，耶穌卻躲藏，從殿裡出去了。 淫婦 在約翰福音第八章內發生了一連串事件，首先有文士及法利賽人把一個行淫時被拿的婦人帶到主的面前，目的是要試探基督，為要找著告祂的把柄（8：5至6）。主臨危不亂，應變的手法十分機警及冷靜，藉著一句話：「你們中間誰是沒有罪的、誰就可以先拿石頭打他．」使會眾知罪，讓他們不再只注視人家的過犯，也想起自己的罪來，叫人認識自己的本相。 主的宣告 接著主便宣告自己是世界的光（8：12），這樣的言論叫法利賽人甚為不滿，使宗教領袖及百姓有很大的反應，加上他們質疑主真正的身份，便說出以下的一翻話：「你是為自己作見證．你的見證不真。」（8：13）「你的父在那裏。」（8：19）「他說我所去的地方、你們不能到、難道他要自盡麼。」（8：22）「你是誰。」（8：25）「我們的父就是亞伯拉罕。」（8：39）「我們說你是撒瑪利亞人、並且是鬼附著的、這話豈不正對麼。」（8：48）「現在我們知道你是鬼附著的。」（8：52）「難道你比我們的祖宗亞伯拉罕還大麼。他死了、眾先知也死了．你將自己當作甚麼人呢。」（8：53）「你還沒有五十歲、豈見過亞伯拉罕呢。」（8：57） 在整個被質疑的過程中，主對群眾有以下的一些啟示： 祂是真光（8：12） 祂就是普世的光，讓人離開黑暗得著生命。 祂的見證人（8：14至19） 父神就是祂的見證人，連同自己在內，有兩個合法的見證人，滿足了律法基本的要求（8：17）。 祂是基督（8：23至29） 猶太人質疑主真正的身份，主沒有隱瞞事實，表明祂就是（基督）。 教訓之源（8：28至29） 主表明祂的教訓源自父神，因為祂常作父所喜悅的事。 何謂真門徒（8：31至32） 真正的門徒會「遵行主道」（8：31），也「曉得真理」，並且會「得享自由」（8：32）。 何謂奴僕（8：36） 猶太人聽見主說真理能使他們自由時，便認為主是指他們沒有自由，是別人的奴僕；故此，極力反對自己是任何人的奴僕。主直接指出他們乃是罪的奴僕（8：34），因為兒子與奴僕是有分別的（8：35）。主顯示他們沒有自由，唯有祂才叫他們得著自由（8：36）。 誰的子孫（8：37至40） 究竟這群猶太人是誰的子孫呢？猶太人強調自己乃是亞伯拉罕的子孫，但主卻反過來說，若他們自認是亞伯拉罕的子孫，必定會行亞伯拉罕所行的事（8：40）。他們也不是神的兒女，因為他們不愛基督（8：42）。藉此證明他們乃是魔鬼的兒女（8：44）。猶太人與主對話的過程中，各人反應不一，有的否定祂的見證（8：13），有些譏諷祂（8：22），有些追查祂真正的身份（8：25），有些辯駁爭論（8：39，41下），有人出言毀謗（8：48），也有人想拿石頭打祂（8：59）；但也有一些表示願意相信主的（8：30）。 2) 質疑主能否治瞎眼（約9：1至41） 門徒的問題

[1] 太15：1至16：12；可7：1至8：26 1) 基督論何謂真污穢（太15：1至20；可7：1至23；約7：1） 馬太福音 15：1–20 馬可福音 7：1–23 約翰福音 7：1 1那時，有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌，說：2“你的門徒為甚麼犯古人的遺傳呢？因為吃飯的時候，他們不洗手。”3耶穌回答說：“你們為甚麼因著你們的遺傳，犯神的誡命呢？4神說：‘當孝敬父母’，又說：‘咒罵父母的，必治死他。’5你們倒說：‘無論何人對父母說，我所當奉給你的，已經作了供獻，6他就可以不孝敬父母。’這就是你們藉著遺傳，廢了神的誡命。7假冒為善的人哪！以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說：8‘這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；9他們將人的吩咐當作道理教導人， 所以拜我也是枉然。’ ”10耶穌就叫了眾人來，對他們說：“你們要聽，也要明白。11入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。”12當時，門徒進前來對他說：“法利賽人聽見這話不服，你知道嗎？”13耶穌回答說：“凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。14任憑他們吧！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。”15彼得對耶穌說：“請將這比喻講給我們聽。”16耶穌說：“你們到如今還不明白嗎？17豈不知凡入口的，是運到肚子裡，又落在茅廁裡嗎？18惟獨出口的，是從心裡發出來的，這才污穢人。19因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟，20這都是污穢人的。至於不洗手吃飯，那卻不污穢人。” 1有法利賽人和幾個文士從耶路撒冷來，到耶穌那裡聚集。2他們曾看見他的門徒中有人用俗手，就是沒有洗的手吃飯。3（原來法利賽人和猶太人都拘守古人的遺傳，若不仔細洗手就不吃飯；4從市上來，若不洗浴也不吃飯，還有好些別的規矩，他們歷代拘守，就是洗杯、罐、銅器等物。）5法利賽人和文士問他說：“你的門徒為甚麼不照古人的遺傳，用俗手吃飯呢？”6耶穌說：“以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說： ‘這百姓用嘴唇尊敬我， 心卻遠離我。7他們將人的吩咐當做道理教導人， 所以拜我也是枉然。’8你們是離棄神的誡命，拘守人的遺傳。”9又說：“你們誠然是廢棄神的誡命，要守自己的遺傳。10摩西說：‘當孝敬父母’，又說：‘咒罵父母的，必治死他。’11你們倒說：‘人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板’（各耳板就是供獻的意思），12以後你們就不容他再奉養父母。13這就是你們承接遺傳，廢了神的道。你們還做許多這樣的事。”14耶穌又叫眾人來，對他們說：“你們都要聽我的話，也要明白：15從外面進去的，不能污穢人；惟有從裡面出來的，乃能污穢人。”17耶穌離開眾人，進了屋子，門徒就問他這比喻的意思。18耶穌對他們說：“你們也是這樣不明白嗎？豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人，19因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裡。這是說，各樣的食物都是潔淨的。”20又說：“從人裡面出來的，那才能污穢人，21因為從裡面，就是從人心裡發出惡念、苟合、22偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。23這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。” 1這事以後，耶穌在加利利遊行，不願在猶太遊行，因為猶太人想要殺他。  古人的遺傳 「古人的遺傳」（太15：2），不是摩西的教訓，乃是猶太人歷代所留下的傳統。拉比認為洗手十分重要，判定不洗手吃飯是足以被處死的嚴重過犯。宗教老師的教導：「寧願走四哩路尋找水源洗手，遠勝過忽略洗手而犯罪。」甚至有人認不洗手吃飯有如殺人犯那麼壞。在主耶穌降生前有兩位不同學派的拉比，他們皆是以色列人遺傳學的代表，雖然彼此經常排斥對方，但在洗手的見解上，卻有十八處共通的地方。其實這些條例是為要把以色列人及外邦人分隔。例如觸摸外邦人後，視之為不潔，當離開市集後，需要沐浴，把全身浸在水中。猶太人對洗手及洗濯器具十分小心，要把沾污了的瓷器摔碎，把污穢了的木器、角及銅器浸在水中，從外邦人買來的器具要經火，或最低限度把它擦乾淨為止。 惹主的責備 主嚴責這些宗教人士假冒為善，並且引用以賽亞先知的話來強化祂的嚴重性（太15：7；可7：6；賽29：13）。猶太人十分注重孝道，在摩西的時代裡，人可把不孝敬父母的人處死（太15：4；可7：10；出21：17；申5：16）。究竟猶太人假冒為善的罪在甚麼地方表現出來呢？若參考馬太15：5，「你們倒說、無論何人對父母說、我所當奉給你的、已經作了供獻」；馬可福音註解是：「你們倒說、人若對父母說、我所當奉給你的、已經作了各耳板（各耳板、就是供獻的意思）、」甚麼是「各耳板」呢？中文聖經的註解是「供奉」，這不能完全讓我們理解其原意。當參考新英王欽定本，它的翻譯是作，“But you say, ‘Whoever says to his father or mother, “Whatever profit you might

[1] 太14：13至23；可6：30至56；路9：10至17；約6：1至15；約6：22至71 1) 五餅二魚的神蹟（太14：13至21；可6：30至44；路9：10至17；約6：1至13） 馬太福音 14：13至21 馬可福音 6：30至44 路加福音 9：10至17 約翰福音 6：1至13 13耶穌聽見了，就上船從那裡獨自退到野地裡去。眾人聽見，就從各城裡步行跟隨他。14耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，治好了他們的病人。15天將晚的時候，門徒進前來說：“這是野地，時候已經過了，請叫眾人散開，他們好往村子裡去，自己買吃的。”16耶穌說：“不用他們去，你們給他們吃吧！”17門徒說：“我們這裡只有五個餅、兩條魚。”18耶穌說：“拿過來給我。”19於是吩咐眾人坐在草地上，就拿著這五個餅、兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，門徒又遞給眾人。20他們都吃，並且吃飽了，把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二個籃子。21吃的人，除了婦女孩子，約有五千。 30使徒聚集到耶穌那裡，將一切所做的事，所傳的道全告訴他。31他就說：“你們來，同我暗暗地到曠野地方去歇一歇。”這是因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫。32他們就坐船，暗暗地往曠野地方去。33眾人看見他們去，有許多認識他們的，就從各城步行，一同跑到那裡，比他們先趕到了。34耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教訓他們許多道理。35天已經晚了，門徒進前來，說：“這是野地，天已經晚了，36請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裡去，自己買甚麼吃。”37耶穌回答說：“你們給他們吃吧！”門徒說：“我們可以去買二十兩銀子的餅，給他們吃嗎？”38耶穌說：“你們有多少餅，可以去看看。”他們知道了，就說：“五個餅，兩條魚。”39耶穌吩咐他們，叫眾人一幫一幫地坐在青草地上。40眾人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的。41耶穌拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，擺在眾人面前，也把那兩條魚分給眾人。42他們都吃，並且吃飽了。43門徒就把碎餅碎魚收拾起來，裝滿了十二個籃子。44吃餅的男人共有五千。 10使徒回來，將所做的事告訴耶穌，耶穌就帶他們暗暗地離開那裡，往一座城去，那城名叫伯賽大。11但眾人知道了，就跟著他去。耶穌便接待他們，對他們講論神國的道，醫治那些需醫的人。12日頭快要平西，十二個門徒來對他說：“請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裡去借宿找吃的，因為我們這裡是野地。”13耶穌說：“你們給他們吃吧！”門徒說：“我們不過有五個餅，兩條魚，若不去為這許多人買食物就不夠。”14那時，人數約有五千。耶穌對門徒說：“叫他們一排一排地坐下，每排大約五十個人。”15門徒就如此行，叫眾人都坐下。16耶穌拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開，遞給門徒，擺在眾人面前。17他們就吃，並且都吃飽了；把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二籃子。 1這事以後，耶穌渡過加利利海，就是提比哩亞海。2有許多人因為看見他在病人身上所行的神蹟，就跟隨他。3耶穌上了山，和門徒一同坐在那裡。4那時猶太人的逾越節近了。5耶穌舉目看見許多人來，就對腓力說：“我們從哪裡買餅叫這些人吃呢？”6他說這話是要試驗腓力，他自己原知道要怎樣行。7腓力回答說：“就是二十兩銀子的餅，叫他們各人吃一點，也是不夠的。”8有一個門徒，就是西門彼得的兄弟安得烈，對耶穌說：9“在這裡有一個孩童，帶著五個大麥餅、兩條魚，只是分給這許多人，還算甚麼呢？”10耶穌說：“你們叫眾人坐下。”原來那地方的草多，眾人就坐下，數目約有五千。11耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐著的人，分魚也是這樣，都隨著他們所要的。12他們吃飽了，耶穌對門徒說：“把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的。”13他們便將那五個大麥餅的零碎，就是眾人吃了剩下的，收拾起來，裝滿了十二個籃子。 神蹟的背景 「加利利海」是舊名，「提比哩亞海」是當時的新名（約6：1）。主施行神蹟的地點，有學者認為可能是東北岸的伯賽大，乃是腓力的故鄉。「他說這話、是要試驗腓力．他自己原知道要怎樣行。」（約6：6）說明主要試驗腓力，藉此教導門徒思念更高一層的精神食糧（約4：32），這是主施行這神蹟背後的心意。當主耶穌問及在何處取餅給幾千人吃時，腓力就表示即使以二十兩銀子買來的餅，每人只吃一點，也不足夠（約6：7）。二十兩銀子等於二百錢，約為二百天的工資（太20：2）。小孩子所呈獻的五餅二魚，餅是大麥餅，乃是貧苦人家的食品；魚則是指魚乾或醃魚，用作吃麥餅的調味食品。 神蹟的靈訓 第一，從這神蹟裡，看見主不單顧及人家靈魂的需要（可6：34），也思念人肉身基本的需用（太14：16；路9：13）。第二，主行神蹟時，也顧及群眾舒適的問題，故此安排他們坐在草多的地方（約6：10），看見主的慈憐是無微不至的。第三，當主控制人群的流量時，處理得非常有秩序，叫他們一排排坐下，每排約有五十人（路9：14）。讓我們反省，在教會處理事務時，也需要學習有系統，不可隨便出亂子。有些人認為教會是屬靈的地方，聖靈會按信徒所需隨時作引導，故此不用花太多時間計劃。從主留下的榜樣中，讓我們看見以上的講法是有偏差的。第四，從孩童的身上，我們學習全所有奉獻，這小孩子把他僅有的五餅二魚放在主的腳前，就成為多人的祝福。第五，主將食物「分給」眾人（約6：11），讓我們認識主乃是賜糧的主，不單供應信徒肉身的需用，也賜給我們心靈的需要。第六，主吩咐門徒把剩下來的零碎收拾起來，免得有蹧蹋，藉此教訓我們不應浪費神所賜下的豐富。第七，剩下來的有十二籃子，讓神的兒女看見主的恩典是極其豐盛的，乃是超過我們真正的需要。 神蹟的結果 主耶穌施行神蹟後，眾人有兩方面的反應，詳情請參閱下面「強迫基督暫作王」的段落。 2) 強迫基督作王（太14：22至23；可6：45至46；約6：14至15） 馬太福音 14：22至23 馬可福音 6：45至46 約翰福音 6：14至15 22耶穌隨即催門徒上船，先渡到那邊去，等他叫眾人散開。23散了眾人以後，他就獨自上山去禱告。到了晚上，只有他一人在那裡。 45耶穌隨即催門徒上船，先渡到那邊伯賽大去，等他叫眾人散開。46他既辭別了他們，就往山上去禱告。  14眾人看見耶穌所行的神蹟，就說：“這真是那要到世間來的先知。”15耶穌既知道眾人要來強逼他作王，就獨自又退到山上去了。  神蹟使眾人想起聖經，或許叫人聯想到祂就是摩西所預言的那一位先知（申18：15；約1：21；6：14），並且眾人強逼主作王（約6：15）。由於猶太人期望能早日脫離羅馬人的統治，故此希望主能成為他們的拯救者，領導他們除去羅馬人的軛。但主知道群眾只求屬地的事，故此獨自一人退在山上禱告（可6：46；約6：15）。 3) 證明基督是生命的糧（約6：22至71）

[1] 可3：20至55；太12：38至50；路8：19至21；太13：54至58；可6：1至6上 1) 領袖求神蹟（太12：38至45） 馬太福音 12：38至45 38當時，有幾個文士和法利賽人對耶穌說：“夫子，我們願意你顯個神蹟給我們看。”39耶穌回答說：“一個邪惡、淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。40約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡頭。41當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的，就悔改了；看哪，在這裡有一人比約拿更大。42當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪，因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話；看哪，在這裡有一人比所羅門更大。43污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處，卻尋不著。44於是說：‘我要回到我所出來的屋裡去。’到了，就看見裡面空閒，打掃乾淨，修飾好了，45便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。這邪惡的世代也要如此。” 宗教領袖求神蹟 文士與法利賽人要求主耶穌施行神蹟，也許是挑戰主的權柄；亦有可能他們認為主的醫治及趕鬼，不足以叫他們信祂為彌賽亞；故此，請求主施行「另類的神蹟」，意即這神蹟要與先前的有很大分別，才能確保他們肯定主就是彌賽亞。 耶穌基督的回覆 主耶穌以三個層面回覆文士及法利賽人的請求：第一，主直接的回覆宗教領袖，表明除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。甚麼是「先知約拿的神蹟」呢？在約拿書內，記載先知約拿因違背神的命令，不甘心樂意前往尼尼微城傳道，參考背景及經內資料，知道他們是以色列人的世仇，也是十分兇殘的人；故此，先知起來違抗神的呼召。在逃往他施的旅程中，先知所乘坐的船遇上很大的風浪，由於約拿表示風浪大作是因他違背神的命令，因此要求同船的人把他拋在海中，神便安排一條大魚把約拿吞了，於是他便在魚腹有三日三夜之久，三天後耶和華便吩咐大魚把先知吐出來。在魚腹內三天仍能生存，實在是一個大神蹟（約拿書第一章）；在此，主還顯示自己比約拿更大，意即祂是更大的先知，是遠遠超越約拿的神的代言人。主耶穌引用這約拿在魚腹內三天的神蹟，與祂將來被釘十架，三日三夜後從死裡復活的事件連在一起，乃是要向宗教人士宣告，除了復活的神蹟外，神不會在他們面前再施行任何神蹟了！第二，主引用昔日南方的示巴女王到以色列國來（示巴是位於阿拉伯的西南面，即現今的也們），為要聽所羅門王智慧的話（列王紀上第十章）。所羅門是有瑕疪的人，女王尚且從遠方來尋求智慧，何況現今神的兒子在世上，完完全全彰顯了神至高無上的智慧，但人竟不來尋問祂，將來在審判的時候，示巴女王也因此要定這世代的罪。主在此表明祂比所羅門王更偉大，因為祂才是平安的王，祂乃是萬王之王、萬主之主。第三，主引用一個喻道故事，就是污鬼離開被鬼附的人後，由於找不著更好的住處，便帶領七雙更惡的污鬼來，重返那人身上，這人的光景比昔日更可憐呢！有學者認為，這比喻是指著猶太人聽了施浸約翰及主耶穌所傳悔改的道後，悔而不改，沒有結出悔改的果子來，以致末後比先前的景況更可悲了；正如趕鬼後，人沒有真正完全的悔改及堅拒邪靈的話，更多的污鬼可重返舊地，叫人更為痛苦。主藉此警告聽眾，若沒有真心悔改，全心全意的歸向神，應小心末後的景況！ 2) 成為天國子民的法則（太12：46至50；可3：31至55；路8：19至21） 馬太福音 12：46至50 馬可福音 3：31至35 路加福音 8：19至21 46耶穌還對眾人說話的時候，不料，他母親和他弟兄站在外邊，要與他說話。47有人告訴他說：“看哪，你母親和你弟兄站在外邊，要與你說話。”48他卻回答那人說：“誰是我的母親？誰是我的弟兄？”49就伸手指著門徒說：“看哪，我的母親，我的弟兄。50凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母親了。” 31當下，耶穌的母親和弟兄來，站在外邊，打發人去叫他。32有許多人在耶穌周圍坐著，他們就告訴他說：“看哪，你母親和你弟兄在外邊找你。”33耶穌回答說：“誰是我的母親？誰是我的弟兄？”34就四面觀看那周圍坐著的人，說：“看哪！我的母親，我的弟兄。35凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了。” 19耶穌的母親和他弟兄來了，因為人多，不得到他跟前。20有人告訴他說：“你母親和你弟兄站在外邊，要見你。”21耶穌回答說：“聽了神之道而遵行的人就是我的母親，我的弟兄了。”  肉身的親屬 正當主耶穌說話之際，祂肉身的母親及兄弟到來找祂，由於人數眾多，不能到前來，便打發人來找祂，於是便有人通知主。主的回答十分特別：「他卻回答那人說、誰是我的母親．誰是我的弟兄。就伸手指著門徒說、看哪、我的母親、我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人、就是我的弟兄姐妹和母親了。」（太12：48至50） 屬靈的親屬 主的說話實在奇特，其實通過這回答中，顯明誰才可成為天國真正的子民，成為神的兒女，不在乎你是否與主耶穌有血脈上的關係，先決條件就是：第一，要成為主耶穌的門徒（太12：49）；第二，要遵行天父的旨意（太12：50；可3：35）。路加更作進一步的解釋，遵行神旨意乃是聽道行道的人（第二十一節）。總結來說，主耶穌將神的旨意表明出來，當人聽了主所傳的道後，凡願意遵守者，一心跟從主的話，便可成為天國的子民了。 3) 在拿撒勒再次被拒（太13：54至58；可6：1至6上） 馬太福音 13：54至58 馬可福音 6：1至6 54來到自己的家鄉，在會堂裡教訓人，甚至他們都希奇，說：“這人從哪裡有這等智慧和異能呢？55這不是木匠的兒子嗎？他母親不是叫馬利亞嗎？他弟兄們不是叫雅各、約西、西門、猶大嗎？56他妹妹們不是都在我們這裡嗎？這人從哪裡有這一切的事呢？”57他們就厭棄他。耶穌對他們說：“大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的。”58耶穌因為他們不信，就在那裡不多行異能了。 1耶穌離開那裡，來到自己的家鄉，門徒也跟從他。2到了安息日，他在會堂裡教訓人。眾人聽見，就甚希奇，說：“這人從哪裡有這些事呢？所賜給他的是甚麼智慧？他手所做的是何等的異能呢？3這不是那木匠嗎？不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄嗎？他妹妹們不也是在我們這裡嗎？”他們就厭棄他。4耶穌對他們說：“大凡先知，除了本地親屬、本家之外，沒有不被人尊敬的。”5耶穌就在那裡不得行甚麼異能，不過按手在幾個病人身上，治好他們。6他也詫異他們不信，就往周圍鄉村教訓人去了。 披拒的宣告

[1] 太11：2至12：37；路7：18至8：1至3 1) 先鋒被拒（太11：2至19；路7：18至35） 馬太福音 11：2至19 路加福音 7：18至35 2約翰在監裡聽見基督所做的事，就打發兩個門徒去，3問他說：“那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？”4耶穌回答說：“你們去，把所聽見、所看見的事告訴約翰。5就是瞎子看見，瘸子行走，長大痳瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。6凡不因我跌倒的就有福了。”7他們走的時候，耶穌就對眾人講論約翰說：“你們從前出到曠野是要看甚麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？8你們出去到底是要看甚麼？要看穿細軟衣服的人嗎？那穿細軟衣服的人是在王宮裡。9你們出去究竟是為甚麼？是要看先知嗎？我告訴你們：是的，他比先知大多了。10經上記著說：‘我要差遣我的使者，在你前面預備道路。’所說的就是這個人。11我實在告訴你們：凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的；然而天國裡最小的比他還大。12從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。13因為眾先知和律法說預言，到約翰為止。14你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。15有耳可聽的，就應當聽！16我可用甚麼比這世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，說：17‘我們向你們吹笛， 你們不跳舞； 我們向你們舉哀， 你們不捶胸。’18約翰來了，也不吃，也不喝，人就說他是被鬼附著的；19人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子，總以智慧為是。” 18約翰的門徒把這些事都告訴約翰。19他便叫了兩個門徒來，打發他們到主那裡去，說：“那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？”20那兩個人來到耶穌那裡，說：“施洗的約翰打發我們來問你：‘那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？’ ”21正當那時候，耶穌治好了許多有疾病的，受災患的，被惡鬼附著的，又開恩叫好些瞎子能看見。22耶穌回答說：“你們去，把所看見所聽見的事告訴約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。23凡不因我跌倒的，就有福了！”24約翰所差來的人既走了，耶穌就對眾人講論約翰說：“你們從前出去到曠野，是要看甚麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？25你們出去，到底是要看甚麼？要看穿細軟衣服的人嗎？那穿華麗衣服、宴樂度日的人是在王宮裡。26你們出去，究竟是要看甚麼？要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了。27經上記著說：‘我要差遣我的使者在你前面預備道路。’所說的就是這個人。28我告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的；然而神國裡最小的比他還大。”29眾百姓和稅吏既受過約翰的洗，聽見這話，就以神為義；30但法利賽人和律法師沒有受過約翰的洗，竟為自己廢棄了神的旨意。。31主又說：“這樣，我可用甚麼比這世代的人呢？他們好像甚麼呢？32好像孩童坐在街市上，彼此呼叫說：‘我們向你們吹笛， 你們不跳舞； 我們向你們舉哀， 你們不啼哭。’33施洗的約翰來，不吃餅，不喝酒，你們說他是被鬼附著的。34人子來，也吃也喝，你們說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。35但智慧之子都以智慧為是。” 施浸約翰被下監 希律為人極其邪惡，未娶希羅底為妻前，娶了親姪女為妻。施浸約翰被捉拿下到監去，是因為他曾指責希律（即希律安提帕），就是在兄弟腓力（即希律腓力）仍在世時，把他的妻子希羅底迎娶過來（太14：1至12），這是基督的先鋒最終被拒的明證。 施浸約翰的尋問 施浸約翰在監牢中 現今施浸約翰在監牢中，也許知道離世的日子近了，故此趁著還在世時，便想確定主耶穌的身份，因此打發門徒去求證這事。其實約翰應很清楚了解他的表弟耶穌，祂能施行神蹟，言論大有能力，理應對祂就是基督深信不移了。也許約翰在獄中生活，使信心的眼睛開始有點矇糊，才會差派人查問主真正的身份。 施浸約翰的門徒 施浸約翰的門徒問主耶穌：「那將要來的是你麼？還是我們等候別人呢？」主便引用舊約先知以賽亞的話：「就是瞎子看見、瘸子行走、長大痳瘋的潔淨、聾子聽見、死人復活、窮人有福音傳給他們。」（賽35：5，6；61：1）意即告訴約翰，不用等待彌賽亞了，祂就是神所立的基督。主還加上一句話：「凡不因我跌倒的、就有福了。」（太11：6；路7：23）英王欽定本的譯法是：“And blessed is he, whosoever shall not be offended in me.”意即「凡不因我而被冒犯者，就有福了。」「冒犯」在原文極其圖像化，其字根源自捕捉雀鳥的陷阱，好像擸物觸動了它的機關一般。主指出不是人人皆可接受祂為彌賽亞，有許多人都會因聽聞祂自以為基督而被冒犯的。 主稱讚施浸約翰 公開介紹約翰 當約翰的門徒離開後，主耶穌便公開對群眾介紹約翰。究竟人家要前往施浸約翰處，是為了甚麼呢？是要尋找蘆葦麼？還是要看物質優良（細軟）的衣服呢？群眾所求的，是要尋見一位先知，這才是眾人的期望；但主卻表揚約翰比先知更偉大，他就是舊約預言的先鋒（太11：10；賽40：3；瑪3：1）。主更稱頌他比凡婦人所生的更偉大，但卻說在天國裡最小的，比他還大。這有甚麼特別的意思呢？主這樣說，為要強調約翰乃是祂的開路者，為祂預備道路的先鋒，約翰表徵著一個階段已過去，主耶穌要把眾人引進一個嶄新的領域裡，唯有藉著耶穌的降生及犧牲，世人才能明白十架的救恩，在約翰及先知前，沒有人能清楚明白何謂十字架的救法；故此，施浸約翰在天國裡為最小的。

[1] 太8：2至4；可1：40至2：22；路5：12至6：42；太9：1至17；可2：13至22；太5：1至7：29 1) 治痲瘋的權柄（太8：2至4；可1：40至45；路5：12至16） 馬太福音 8：2至4 馬可福音 1：40至45 路加福音 5：12至16 2有一個長大痲瘋的來拜他，說：“主若肯，必能叫我潔淨了。”3耶穌伸手摸他說：“我肯，你潔淨了吧！”他的大痲瘋立刻就潔淨了。4耶穌對他說：“你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。” 40有一個長大痳瘋的來求耶穌，向他跪下，說：“你若肯，必能叫我潔淨了！”41耶穌動了慈心，就伸手摸他，說：“我肯，你潔淨了吧！”42大痳瘋即時離開他，他就潔淨了。43耶穌嚴嚴地囑咐他，就打發他走，44對他說：“你要謹慎，甚麼話都不可告訴人；只要去把身體給祭司察看，又因為你潔淨了，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。”45那人出去，倒說許多的話，把這件事傳揚開了，叫耶穌以後不得再明明地進城，只好在外邊曠野地方。人從各處都就了他來。 12有一回，耶穌在一個城裡，有人滿身長了大痲瘋，看見他，就俯伏在地，求他說：“主若肯，必能叫我潔淨了。”13耶穌伸手摸他，說：“我肯，你潔淨了吧！”大痲瘋立刻就離了他的身。14耶穌囑咐他：“你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，又要為你得了潔淨，照摩西所吩咐的獻上禮物，對眾人作證據。”15但耶穌的名聲越發傳揚出去。有極多的人聚集來聽道，也指望醫治他們的病。16耶穌卻退到曠野去禱告。 時代背景 拉比的見解 猶太人的拉比認為大痲瘋是極其不潔的疾病，其不潔的程度僅次於死人的污穢。不但與大痲瘋者接觸被視為不潔，連他所經之通道也會使整個房子，包括所有的家具，甚至橫樑也被沾染。拉比皆認為，患病與道德有直接關係，他們的見解是：「沒有罪惡沒有死亡，沒有過犯沒有痛苦」及「病患者不能痊癒，直至所有罪被赦為止。」 被人惡待的患大痲瘋者 或許我們認為這類病患者會得到別人的憐憫，但在舊約時代中，他們基本的人權也差不多受到完全的剝奪。患大痲瘋者，穿了哀服，一邊走一邊高聲喊叫「不潔淨」，藉此提醒人為他禱告，也警告人不要接近他。沒有人會向他問安，沒有人關心他的死活。健康的人會與大痲瘋者相隔最少四肘（約六英呎），若有颳風的話，相距一百肘也才比較安全。拉比梅爾（Meir）曾說，不會吃從有大痲瘋病患者的街道上買來的雞蛋；另一拉比卻誇口說，當人家躲避大痲瘋者時，他便以石擲向他們，使他們離開人群。 律法的規定 在舊約時代，大痲瘋病患者一日未康復，他的衣物及房子都要被毀滅。但若痊癒的話，便要以律法的規定，行潔淨的禮儀。詳情請參閱利未記第十三至十四章。 醫治過程 求醫的心態 來求助於主耶穌的大痲瘋病患者，在主面前跪下（可1：10），表明他甘願在主前降卑；並且路加福音的記載是「俯伏」，新英王欽定本則譯作「面貼於地」，是進一步降服的表現；馬太福音記述，這人「來拜祂」，更進深看見這病人對主降卑的態度，或許他曾風聞或目睹主行神蹟，以致他深信這就是彌賽亞。此外，這人深信主必能醫治他的疾病，才會說「主若肯」這句話了。這病人來求醫時的心態，是充滿誠懇及信心的。 醫治的行動 動了慈心 主醫治這病人，因為祂「動了慈心」（可1：41）。主耶穌其實可單單宣告大痲瘋病患者已蒙潔淨了，不用以手摸他（太8：3），這是動了慈心的真正表現。沒有人敢或願意親近他，主卻以行動證明祂的愛。 不要宣揚 當病人蒙醫治後，主囑咐他不要宣揚這事（可1：44），因為主的時間還未到，只嚴嚴吩咐他前往祭司處，讓宗教領袖作檢驗後，並依照摩西潔淨的禮獻上祭物，便可向眾人見證，他已蒙潔淨，可重投社會生活了。 2) 赦罪的權柄（太9：1至8；可2：1至12；路5：17至26） 馬太福音 9：1至8