1那時，耶穌對眾人和門徒講論，
2說：“文士和法利賽人坐在摩西的位上，
3凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行；但不要效法他們的行為，因為他們能說不能行。
4他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。
5他們一切所做的事都是要叫人看見，所以將佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了；
6喜愛筵席上的首座，會堂裡的高位；
7又喜愛人在街市上問他安，稱呼他拉比。
8但你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子，你們都是弟兄；
9也不要稱呼地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是在天上的父；
10也不要受師尊的稱呼，因為只有一位是你們的師尊，就是基督。
11你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。
12凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。
13你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。
15你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。
16你們這瞎眼領路的有禍了！你們說：‘凡指著殿起誓的，這算不得甚麼；只是凡指著殿中金子起誓的，他就該謹守。’
17你們這無知瞎眼的人哪！甚麼是大的？是金子呢，還是叫金子成聖的殿呢？
18你們又說：‘凡指著壇起誓的，這算不得甚麼；只是凡指著壇上禮物起誓的，他就該謹守。’
19你們這瞎眼的人哪！甚麼是大的？是禮物呢，還是叫禮物成聖的壇呢？
20所以，人指著壇起誓，就是指著壇和壇上一切所有的起誓；
21人指著殿起誓，就是指著殿和那住在殿裡的起誓；
22人指著天起誓，就是指著神的寶座和那坐在上面的起誓。 （太23：1至22）
1)「仔細察看」 “Eye”
iEXP 查經法
1何謂「摩西的位」（太23：2）？
2宗教領袖怎樣佩載經文呢（太23：5）？
3「會堂裡的高位」是甚麼地方（太23：6）？
4為何猶太人要指著殿和天起誓呢（太23：21，22）？
2)「小心解釋 」“Expound” (E)
iEXP 查經法
基督的教訓（太23：1至13；可12：38至40；路20：45至47）
教導的對象
接受宗教領袖的權柄
當群眾及門徒齊集在聖殿裡，聆聽主耶穌與不同宗教領袖辯論之際，主突然轉過來警告聽眾，表示他們應接受宗教領袖的權柄，但卻不應跟隨他們虛假的行為（太23：1）。某些學者指出，在許多會堂裡有一突出的座位，稱之為「摩西的位」。在那裡講解律法的法利賽人及文士，相信這樣的傳統是源自摩西自己的教訓，並且幻想自己為摩西世代相傳的繼承人。
不要效法領袖的行動
主耶穌沒有否定這些法利賽人及文士對律法所作的解釋，但卻提醒他們要小心他們的行為（太23：3）。
教導的內容
能說不能行（太23：3至4）
主耶穌指出這些宗教領袖的問題，乃是能說不能行，意即空談理論，沒有實際敬虔的行為（太23：3）。宗教領袖把難擔的重擔擱在別人的肩頭上，但自己一個指頭也不願意動，藉此所得的權勢來欺壓弱小的群體（太23：4）。
只求人看見（太23：5）
背景
佩戴經文帶的習慣，大概是源自主前四百年的時間。經文帶上有一個盒子，內裡有四段不同的經文，猶太人必須在早禱及晚禱時把它們佩戴在頭上及左手上。經文帶要戴在左手上，因為它更能靠近人的心臟。根據舊約兩處的地方，猶太人把繸子繫在衣裳的四角上（民15：38；申22：12）。宗教領袖特意把繸子加寬，為要叫人更容易看見自己。
目的
猶太宗教領袖如此作，其目的非常簡單，乃是務要別人看見自己的衣飾，藉此來誇耀自己（太23：5）。
只喜愛高位（太23：6）
「筵席上的首座」，其字面意思是飯餐裡的第一個臥床；而「會堂裡的高位」．乃是會堂內主要的座位，這些座位面向會眾，其背後則是放了經卷的箱子。據背景資料顯示，在第一世紀的會堂裡，德高望重的客人可坐在椅子上，而大多數聽眾只可坐在蓆上。
求人的尊敬（太23：7至12）
當時的背景
街市乃是人流最多的地方。在希臘及猶太的文化裡，問安是頂重要的禮貌。不向對律法擁有高超理解能力的人致敬，乃是對這人作出很大的侮辱。「拉比」，其字面的意思是「偉大的」，意即我的主，乃是門生對老師的尊稱。通常人家稱拉比為「阿爸」或「爸爸」，他們則稱其學生為孩子。再者，在當時的世代裡，拉比是含有至上的、超越的、最有知識的及偉大的概念。
難解的地方
主耶穌在這裡的教訓，是不是信徒不應改口稱呼其牧師為弟兄呢（太23：8至10）？保羅自稱為哥林多教會的父親，這豈不是違背主耶穌這裡的教訓嗎（林前4：15）？稱呼某人牧師或主教，決不是問題，因為這是他們的工作或崗位而已。在此，其實主耶穌指出文士及法利賽人是奪取了神的榮耀，因為他們只不過是神的代言人而已。再者，藉此警告會眾切勿把宗教領袖的地位與神的地位平放在一起，意即不可把神該得的榮耀歸給人。
謙卑的功課
主耶穌再次提醒聽眾，誰為大就要作別人的用人。「凡自高的必降為卑、自卑的必升為高。」（太23：12）如此的教導，乃是信徒必須緊記的屬靈定律。
基督的責備（太23：14至22）
第一禍
禍的意思
「禍」，意即悲哀。不少英文譯本把它翻作「悲哀」，也有些意譯作「可怕的」。這乃是一種的叫喊聲，帶出忿怒及痛苦的意思。
有禍之因
文士及法利賽人是有禍的，因為他們的行事為人如演戲一樣，這乃是極大的虛假。再者，他們不但堅拒進入天國，並且攔阻別人進去（太23：13）。
第二禍
不少人把遺產奉獻給聖殿；可是，大部分的金錢竟落在文士及法利賽人的手中。由於文士被邀請替人立遺囑及替物業作轉名手續，他們便誘騙寡婦把房子送給聖殿，但結果把收益歸在自己的名下。為要達到目的，他們便在寡婦家中為她們作冗長的禱告；因此，寡婦便把遺囑更變了。如此邪惡的行為，實在是假冒為善的表現（太23：14）。
第三禍
在巴勒斯坦地以外，猶太教徒熱衷的帶領外邦人成為教徒。外邦人改教後，猶太人把拉比的傳統擱在他們的肩頭上，因而攔阻他們認識真理，使外邦人成為雙倍的「地獄之子」。為這緣故，主耶穌便嚴責這些宗教領袖（太23：15）。
第四禍
胡亂的起誓
宗教領袖視指著殿、壇、天起誓，沒有甚麼約束的能力（太23：16，18，22）。假若起誓的人食言，決不會受到猶太律法的懲治；因此，猶太人便胡亂起誓了。
虛假的表現
主耶穌指出殿比金子大（太23：17），壇比壇上的禮物更大（太23：18）；再者，天乃是神及其寶座之所在（太23：22）。換言之，指著三者來起誓，皆有約束的能力。通過猶太人慣常起誓的習慣，主耶穌一針見血的指出他們之虛假。
可憐的外邦教徒
被猶太人誘騙入教的外邦人，比宗教領袖更為可憐，他們竟成為雙倍的地獄之子（太23：15）。
七類的法利賽人
有學者指出，在巴勒斯坦有以下七類的法利賽人：
「肩頭的法利賽人」
他們故意把好事擱在自己的肩頭上，為要顯出自己的虔誠來。當他們禱告時，故意把灰撒在自己的頭上，為要表示自己是謙卑的。故意在臉上顯出愁容，為要暗示自己是虔誠的。
「耽擱的法利賽人」
他們靈巧地提出屬靈的藉口，為要耽擱行善。
「受傷的法利賽人」
當有婦女在場時，有些法利賽人為了避免犯看到婦女而動淫念的罪，便閉起眼睛來；結果碰到牆壁、柱及其它物體而受傷。
「失足的法利賽人」
為要顯示自己的謙卑，法利賽人故意彎腰及拖慢腳步，以致失腳及摔倒。
「記事的法利賽人」
他們仔細地把所有的善事記下來，顯示神欠他們許多的賞賜。
「懼怕的法利賽人」
他們所作一切的事，皆是基於懼怕地獄之故。
「虔誠的法利賽人」
這種法利賽人的行為，其背後的動機是源自愛神及取悅神的心。
誇耀自己的衣飾
從宗教領袖的衣飾來看，其背後的用意是要高抬自己。
3)「盡心行道 」“Exercise” (X)
iEXP 查經法
外表與內心
我們信徒的外表與內心世界是一致的嗎？
以宗教取利
某些宗教領袖竟以卑劣的手法，在宗教圈子裡謀取暴利（太23：14）。基督徒要提防這樣的人。
4)「勇敢見證」 “Proclaim” (P)
通過操練真理，信徒必然可經歷神。當研經者經歷到神及明白真理後，我們便應效法初期教會的信徒勇敢的向非信徒及信徒作見證。通過口傳的方式，向未認識耶穌基督的朋友見證主是又活又真的神，也以此來建立主內信徒。iEXP查經法的第四步是「勇敢見證」 “Proclaim”。
iEXP 查經法
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 