16有一個人來見耶穌說：“夫子，我該做甚麼善事才能得永生？”
17耶穌對他說：“你為甚麼以善事問我呢？只有一位是善的。你若要進入永生，就當遵守誡命。”
18他說：“甚麼誡命？”耶穌說：“就是‘不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，
19當孝敬父母，又當愛人如己。’ ”
20那少年人說：“這一切我都遵守了，還缺少甚麼呢？”
21耶穌說：“你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”
22那少年人聽見這話，就憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。
23耶穌對門徒說：“我實在告訴你們：財主進天國是難的。
24我又告訴你們：駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！”
25門徒聽見這話，就希奇得很，說：“這樣誰能得救呢？”
26耶穌看著他們說：“在人這是不能的，在神凡事都能！”
27彼得就對他說：“看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得甚麼呢？”
28耶穌說：“我實在告訴你們：你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。
29凡為我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。
30然而，有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前。 （太19：16至30）
1)「仔細察看」 “Eye”
iEXP 查經法
1難道主耶穌也贊成人是靠行為得救嗎（太19：17）？
2這少年人果真遵守了一切的誡命嗎（太19：20）？
3何謂完全人呢（太19：21）？
4甚麼是「鍼的眼」（太19：24）？
2)「小心解釋 」“Expound” (E)
iEXP 查經法
主被人求問（太19：16至22；可10：17至22；路18：18至23）
被人求問
對主的稱呼
「良善的夫子」，由於有些古卷有良善的字眼，而有些則沒有這個詞彙；故此，譯本均有不同的翻譯。「夫子」，可解作主、老師、主人等意思。從這個稱呼來看，這人視主耶穌為老師，視祂為一位被人尊崇的拉比。
這人的問題
「我該作甚麼善事、纔能得永生。」（太19：16）這人十分誠懇，但他對於救恩的見解，其焦點是放在行為上，而不是信心上。那時代的猶太人，多持如此的見解。
主的回答
甚麼是好的
「你為甚麼以善事問我呢、只有一位是善的、你若要進入永生、就當遵守誡命。」（太19：17）由於英王欽定本及新英王欽定本所採用的抄本，有異於別的譯本；故此，其翻譯與別的譯本有很大的差距。新英王欽定本的翻譯是：「為何稱我為良善呢？除了神之外，沒有人是良善的。」其它不少的翻譯，所帶出的意思，大致上是如此：「為何問我甚麼是好的？只有一位是好的。」
誰是美善的
從主耶穌的回答裡看見祂期望這人能細心思量，只有神才是美善的，並且祂就是神。
得救的方法
律法如同鏡子一樣（雅1：22），讓我們看見自己的本相，藉此使我們知道，人根本沒有能力可完全的遵行律法（羅3：20）。驟眼看來，似乎主耶穌是在倡導單靠遵行律法便可換取永生的道理，但事實並非如此。如此的說法，為要叫人能真正認識自己的本相，知道自己是無法可完全遵行律法的；藉此叫人知罪。
人的回應
從這人的回答裡看到也許他誤以為遵守某些誡命，便可確保自己能得著永生（太19：18）。
主的回答（太19：18至19）
十誡的簡介
設立的原因
律法決不是使人得著救恩的媒介。神把它賜給得蒙救贖的子民（出19：4；20：2），藉此叫其子民能履行祭司國度及聖潔國民的職責（出19：6）。某學者則指出，神把律法賜給以色列人，有以下幾個重要的原因：
彰顯祂的榮耀及聖潔（申5：22至28）。
顯出人的罪性（羅7：7，13；提前1：19；雅1：22至25）。
顯示以色列為祂的選民，把他們與列國分別出來（詩147：19至20；弗2：11至17；徒15）。
讓以色列享有敬虔渡日的標準，藉此使他們能承受地土及福氣（申4：1；5：29；師2：19至21）。
預備以色列迎見基督的降臨（加3：24）。
以預表及禮儀來闡釋基督及其工作（來8至10章）。
十誡的重點
神與人的部分
十誡，其原意是「十個字」。它乃是以色列信仰及公民的中心，分為兩個不同的部分。首四條誡命是屬於以色列與神的關係，而其餘六條則是屬於社交層面的。
神子民的行為
十誡是神子民在行事為人於「信仰」、「敬拜」、「崇敬」、「時間」、「權柄」、「生活」、「純潔」、「物業」、「舌頭」及「滿足」的準則。
十誡的分類
參照奧古斯丁的見解，羅馬天主教會及信義宗教會把出埃及記20：2至6節視作第一條誡命，而把十七節一分為二，成為兩條不同的誡命。大部分更正教的分法，乃是如下：第一條誡命（出20：3），第二條誡命（出20：4至6），第三條誡命（出20：7），第四條誡命（出20：8至11），第五條誡命（出20：12），第六條誡命（出20：13），第七條誡命（出20：14），第八條誡命（出20：15），第九條誡命（出20：16），第十條誡命（出20：17）。
遵守誡命
這少年人追問主耶穌，究竟要遵守甚麼誡命，才可確保自己享有永生呢？主耶穌便從十誡裡列舉了幾條的誡命（太19：18至19）。「不可殺人」，即第六條誡命（出20：13）；「不可姦淫」，即第七條誡命（出20：14）；「不可偷盜」，即第八條誡命（出20：15）；「不可作假見證」，即第九條誡命（出20：16）；「當孝敬父母」，即第五條誡命（出20：12）。而「又當愛人如己」，則是出自利未記十九章十八節的地方。除了第十誡之外，主耶穌列舉了第五至九條的誡命。祂特意加上「又當愛人如己」這句說話，因為這是十誡第二部分的要點。為何主耶穌沒有引述第十誡，即不可貪心的教訓？我們真是沒法知曉。值得留意的是，這少年人擁有很多的產業，成為他跟隨主耶穌的攔阻（太19：22）。換言之，貪心或貪財乃是這人的致命傷。這人誤以為他已遵守了一切的誡命，但卻沒有想到，第十條誡命正顯出他的不是來。
人的反應
少年人深信自己遵守了這些誡命，但仍然覺有不足之處，便想從主耶穌身上得著出路（太19：20）。
主的回答（太19：21）
不夠完全
主耶穌要求這少年人作完全人，意味著他並不是完全的。
需要捨己
基督提醒這人，若要作完全人的話，便可變賣一切來救濟窮人。貪財乃是這人的問題，攔阻他得著救恩。假若要得著拯救的話，便要為信仰付上代價。甘願捨己來跟隨基督，說明相信者的信心是真誠的。
違背律法
不肯捨棄巨富來救助窮人，說明這人並沒有真正遵行所有的誡命。金錢乃是這人的第一位，而不是神自己；顯示他也違反了第一條誡命的囑咐。簡言之，這人根本沒有達到神律法的要求，證明他需要主的救恩。
個人信心
這少年人所關注的，乃是誡命的字句而已，因而忽略了神與人的關係。現今主耶穌呼召這人起來跟隨祂，意味著他所需要的，乃是藉此信心來接受基督是主，與祂建立個人的關係。
人的反應
聽見主的回應，這人便即時顯得憂憂愁愁，並且拂袖而去，因為他的家財甚多（太19：22）。
主教導門徒（太19：23至27）
基督的宣告（太19：23至24）
宣告
主耶穌清楚的向門徒表示，財主進天國乃是天大的難事（太19：23）。
比喻
有人認為鍼的眼是耶路撒冷或某處城門的名稱，但這種見解實在有商榷的地方。在猶太拉比的著作裡，大象穿過鍼眼乃是沒有可能的比喻。而這裡的鍼，乃是用來縫紉的鍼。主耶穌如此說話，為要強調財主得進天國的可能性，乃是十分低的，因為金錢成為他們最大的障礙。
門徒的反應（太19：25）
聽見其老師的宣告，門徒便知道金錢乃是人得救的障礙物。既是這樣，那麼誰能得救呢？
基督的回應（太19：26）
雖然財主得救絕不容易，但主對沒有否定他們得救的可能性。在人看來是困難的，但若是神施行拯救，財主也可得著拯救。
彼得的反應（太19：27）
彼得口直心快的性格，在此再次表露無遺。他向主耶穌表示，門徒已為老師撇下一切，付出如此的代價，將來究竟可換取甚麼呢？
基督的總結（太19：28至30）
使徒的賞賜
復興的意思
「復興」這個詞彙在猶太人的信仰裡，與死人復活及世界的更新有關。參照上文下理的意思，這裡是預告彌賽亞前來把世界更新。故此，新英王欽定本直譯作「更新」、有些則意譯作「更新的創造」及「世界的重造」等。
復興的時間
究竟復興在何時發生呢？當耶穌基督再來時，於千禧年國度裡，萬有不但得著更新，並且祂與十二使徒一同審判以色列（參考啟21：12至14）。雖然新天新地還未降臨，但千禧年的地土是遠超過現今墮落及未蒙救贖的世界的。
復興的賞賜
在五旬節之前，馬提亞取代叛徒猶大作使徒的位份（徒1：26）。十二使徒為主撇下房產及遠離親人，但將來必得著補償。他們不但能與主一同審判以色列，並且可享受永遠的生命（太19：29）。
信徒的賞賜
凡為主耶穌付上代價的信徒，祂不但應許他們可得著永生，並且能享有許多的報酬（太19：29）。
得救的次序
「然而有許多在前的將要在後、在後的將要在前。」（太12：30）在葡萄園的比喻裡，類似的說話也有出現過（太20：16）。也許信徒會作出如此的假設，先與基督建立關係的人，必能有更大的賞賜；可是，如此的見解是錯誤的，因為各人得救的機會是平等的。雖然經文沒有明說，但我們可以確定的是，猶太人是最先蒙召的，本可最早享有基督的救恩；可是，他們基於硬心的緣故，力拒福音的真理，叫他們比外邦人更遲的接受救恩。本來在前的，現今反卻在後了。反過來說，外邦人本是在後邊的，現今卻反在前頭了！
少年
簡介
這少年人不但有錢，也享有地位，因為路加福音告訴我們，這人是擁有官職的（路18：18）。
年齡
在猶太人的眼中，視介乎二十四至四十歲的男人為少年人。
自信
步入十三歲，猶太男孩子便成為「律法之子」，開始履行遵守律法的責任。從這位少年人的回答，看見他是極自信的，深信自己已遵行了一切的誡命。
心願
雖然這位年輕人擁有世上的金錢及權力，但仍想得著屬靈的好處，期望可抓緊得著永生的確據（太19：16）。
自滿
從這人的回答裡，看見他是頗為自滿的，顯出他在靈性上是有很大的欠缺（太19：20）。
態度
從馬可福音的記載，我們看見這位少年人飛奔而來，並且跪在主的跟前，顯出這人想得著永生的確據的心，乃是十分迫切的。雖然這人顯來自信自滿，但另一方面，他是極其謙卑的（可10：17）。
門徒
聽見老師的宣告，門徒便顯得驚訝不已。如此的反應是可以理解的，也許他們誤以為跟隨主的人，決不可擁有任何的財富。其實他們不明白這位有財有勢的年輕人，乃是被金錢佔有心中的首位，並且誤以為能靠守律法而鞏固自己在天國裡的席位（太19：25）。
彼得
彼得存著好奇的心，發出這個提問（太19：27）。在此，再次看見彼得人性的一面。他很想從主的回答裡，得知為老師付出代價而得的獎賞。
難進天國
「難」，在新約聖經內，只有在這裡及其它兩處同樣的故事裡出現，總共出現了三次。財主進天國之難，差不多是沒有可能的，難怪主耶穌接著說：「我又告訴你們、駱駝穿過鍼的眼、比財主進 神的國還容易呢。」（太19：23）
鍼眼之意
有人認為「鍼眼」是位於耶路撒冷極細小的城門。如果要駱駝進入城內，人家便要把貨物御下，然後讓牠用膝蓋爬進去。可是，在歷史及考古學的文獻裡，卻從來沒有這樣的城門出現過。這裡應是指用來縫紉的鍼，而其它的解釋乃全屬揣測而已。3)「盡心行道 」“Exercise” (X)
iEXP 查經法
律法的功用
律法的功用之一，乃是叫人知罪（羅5：20），藉此讓人知道無法靠行為得救（羅3：27）。這位既年輕、又有財有勢的官，誤以為自己已遵行了一切的誡命（太19：20），其實卻沒有在律法的光照下，看見自己的本相。各位，我們在聖經的亮光中，有沒有看見自己的瑕疵及罪污呢？
靠恩才得救
罪人根本就無法可靠行為得救，或以善行來取悅創造萬有的主宰。我們各人的義行，在神眼中都好像污穢的衣服，並沒有甚麼可誇的地方（賽64：6）。
世人的自信
這位有財有勢的人，也許有點敬虔的心，但從其言詞中，不難發現他過份自信了（太19：20）。不錯，人需要有適量的自信心，但過份有自信的人，便會成為這人的盲點，叫他不能目睹自己的問題。我們又如何呢？
世人的自滿
此外，這人顯來十分自滿，誤以為自己已能遵守一切的誡命了（太19：20）。自滿的人很難進步，也難以有所突破。
要作完全人
「完全人」，在此可解釋作達至人的正直及美德之意。「完全」，乃是第一流的狀態，乃是神一早既定及要求人去履行的。這位少年的官，沒有自知之明，不曉得自己根本無法可達至律法極高的要求。此外，一心一意的歸向基督乃是神一早既定的旨意，如此才可叫人完全。財富成為這人的障礙，攔阻他起來跟從基督（太19：21）。未信主的朋友，你願意為完全人嗎？信徒們，我們既被主稱義，得以稱為完全，我們的行為與所蒙的恩相稱嗎？
人的不完全
從主耶穌的回答中，顯示這人是不完全的。主的說話像一面鏡子，讓人看見自己的本相（太19：21）。
財主的攔阻
財富可成為多人的絆腳石，叫人家難以進入天國（太19：22）。對信徒來說，它也可成為人靈性進步的攔阻。
信徒的代價
跟隨主是要付上代價的（太19：21，27，30），因為主的福音不是廉價的。此外，主用自己來救贖我們，我們應作出適切的回應。
將來的獎賞
信靠及跟隨主的人，或許在今生有所損失，但將來主必親自作出補償（太19：29）。
在前必在後
主耶穌所講的似乎有點矛盾，但卻是一種屬靈的定律（太19：30）。
4)「勇敢見證」 “Proclaim” (P)
通過操練真理，信徒必然可經歷神。當研經者經歷到神及明白真理後，我們便應效法初期教會的信徒勇敢的向非信徒及信徒作見證。通過口傳的方式，向未認識耶穌基督的朋友見證主是又活又真的神，也以此來建立主內信徒。iEXP查經法的第四步是「勇敢見證」 “Proclaim”。
iEXP 查經法
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 