6闡釋救恩道(羅3:21至5:21)

何謂神的義呢(羅3:21至31)? 為甚麼保羅要引述舊約聖經人物稱義的事例呢(羅4:1至25)? 基督徒是怎樣稱義呢(羅5:1至11)? 神義的揭示(羅1至8章) 1) 神義的顯明(羅3:21至31) 究竟神的義在何處可看見呢?保羅向讀者交待,神的義在律法以外已顯明出來,罪人可靠救恩而被稱為義人,表明神的作為是正直的。 在律法以外顯明出來(羅3:21至23) 在此有四組非常特別的字眼:「神的義」(羅3:21,22,25);「祂的義」(羅3:26);「稱義」(羅3:24,28);「成義」(羅3:26,30)。 有律法和先知書同證(3:21):律法書及先知書是顯明「神是義者」的好證據,在此探討一下與這節經文有關的詞彙: 「神的義」(原文編號1343) 公正或正直的性情或本質。 神的屬性之一,參考羅3:5,是指神的信實。 神的作為是對的、正確的。神恨惡罪惡,罪人被定死罪,但祂愛世人,不願罪人永遠沉淪,於是定規基督被差遣到世上,為世人受苦,成就救恩,這是顯明「神是義者」的美好證據。 「顯明」(原文編號5319) 含有三方面的主要意思: 顯現的意思(約2:11;21:1)。 顯明或讓人知道(約7:4;17:6;羅1:19;林後2:14)。 公之於世的意思(林前4:5;西4:4)。 「同證」 英王欽定本譯作「證實」 “being witnessed” ,新國際譯本譯作「作證」  “testify” ,當中有「同作見證」的意思。意即有律法書及先知書一同見證此事。 藉基督顯明出來(羅3:22至23) 22就是神的義,因信耶穌基督加給一切相信的人,並沒有分別。 23因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀; (羅3:22至23) 世人虧缺了神的榮耀(羅3:23) 究竟甚麼是神的榮耀呢?

8君王的預告(三)[1]

[1] 約13:33至16:33 「樓房講論」“Upper Room Discourse”,由十三章三十一節開始,有學者認為這講論是止於十四章三十一節,也有聖經學者認為這篇講章停在十七章二十六節。第一派學者根據十四章最末後的一句話,「起來,我們走罷」,表示主和門徒將會離開共進晚飯的地方,以此判定主已完全了其講論。第二派學者以十七章一節的記述,「耶穌說了這話」“After Jesus said this”(NIV),認為主耶穌在此才完結祂的講論。相比之下,第一個講法比較合理。 「樓房的講論」是在最後晚餐後,是主耶穌在最後的晚餐後教訓十一個門徒的講論,相傳這些事件是發生在馬可的家中,即俗稱「馬可樓」。 1) 引言(約13:31至35) 暗中及明顯的提示 主耶穌用盡各樣方法,藉著暗中及明顯的提示,呼籲猶大悔改歸正;但猶大賣主的心已十分堅決,便離開他的老師及同伴(13:30至31)。主知道祂快要被交在外邦人的手裡,被羅馬人釘在殘酷的十架上。按人看來,這是極其羞辱的事情,但主以屬靈的眼光來看,乃是極其榮耀的事(13:31,32),因為主快要為世人成就榮耀的救恩。父神與聖子共創這救恩,並且一同成就這救法,藉這偉大的工程顯出父與子的榮耀。 實踐彼此相愛 在舊約裡,神曾囑咐其子民,要愛祂及愛他們的友鄰。現今主耶穌把新的命令賜給門徒,乃要實踐彼此相愛(13:34),表面看似乎沒有甚麼特別;但仔細觀察時,主乃是說「我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛」。在本質上,這彼此相愛的特質是有所不同的,信徒彼此相愛,應仿效主的愛。基督向世人所啟示的,乃是無條件、無私的愛。 2) 門徒的疑問(約13:36至37;14:5,8,22) 彼得的疑問(13:36,37): 不明白 彼得不明白主耶穌的說話,是否要往別城去避開反對祂的宗教領袖呢(參考約11:54)?主便向彼得暗示,「你現在不能跟我去;後來卻要跟我去。」意即現今祂走上的,是十架道路,乃是一條不歸路。暫時不是彼得走上的時候,但終有一天他要走上為主殉道的路。 公然宣稱 彼得公然宣稱,主往任何地方他都要跟隨,甚至願意為主獻上生命。主卻清楚表示,彼得將會三次否認祂。 多馬的疑問(14:5) 從這處記述及別處的經文,似乎都顯顯示多馬的個性是多疑的(約20:25)。主那麼清楚啟示祂將會前往的目的地,多馬竟說不知道祂往何處。從多馬的問題裡,便看出他多疑的個性,或許根本不明白主耶穌的意思。 腓力的疑問(14:8) 當主耶穌宣告,祂就是道路、真理、生命,藉著祂人便可認識父神時,腓力便求告主,把父顯給他們看,就心滿意足了。其實主活在人間三十多年,已是把父表明出來(約1:18);換句話說,神已在肉身向人顯現了(提前3:16)。可悲的是,腓力跟隨了主已有一段時間,但從主的言行中,仍不能確實主真正的身份。難怪主耶穌對腓力的要求有點不滿了(14:9)。基於如此,主便以三方面證明祂就是神在肉身的顯現“Theophanies”:第一,看見祂就如同看見父(14:9下;西1:15,18;來1:1至4)。第二,基督與父原為一,是完完全全聯合在一起的(14:10上)。第三,祂所作的就是父神所作的(14:10下至11)。 猶大的疑問(14:22) 加略人的猶大

7三一神論

何處聖經有明說神乃是獨一無二的呢? 聖經有沒有「三位一體」這個詞彙呢? 為何「三位一體」的真理那麼重要呢? 1) 神學的定義 何謂位格“Personality” 杜永嘉“Alban Douglas”說:「位格是持有知識、感覺和自由意志的個性表現。偶像沒有位格,因它是無知、無感覺、也無反應。」 引用禮拿“Robert Lightner”對這方面的見解﹕「人格包括有自覺及自決的能力。自覺的人指他能在人中肯定自我;這不單是意識知覺,因為動物也能肯定四周的事物。然而,畜類卻不能自我客觀化。人與畜類不同,因為人同時擁有知覺及自我意識。自決能力能展視將來,又為將來準備一連串的智力行動。自決能力也包括選擇的能力。畜類也有選擇,不過,牠沒有自決能力—根據牠自由意志來決定行動的能力。一般認為人格有三種要素—智力、情感和意志。」 以簡單言詞來說,真神是有智力、情感和意志的。換句話 說,神以智慧創 造及統管萬有,祂看見罪人不斷犯罪時 會憂傷。至高之主有祂獨特不變的旨意。 三 位一體 「三位一體」“Trinity”不是最好的詞彙,因它只強調三個不同的位格,而忽略三者的合一性。德文的「三而 一」“Three-oneness”(Dreieinigkeit),比較合適。故此,有學者把它稱為「三而一」“Triunity”。有神學家給它一個定義:「三位一體是由三個聯合的位格組成,三者不是分開存在的,而是完全聯合成為一位的神。其神性的本質卻分別存於父、子及聖靈中。」 2) 獨特的地方 極其難明的真理 三位一體的真理絕對不容易理解及明白,也無法以人的智慧來列舉例子或比方作解釋之用。 不是自相矛盾的 有不少不信聖經的人,視三位一體為自相矛盾的的教訓,大多數認為這是不合邏輯的。 與其它真理有關 正確認識真神之途 聖經強調神只有一位,但祂卻是三而一的。這不是說有三位的神,乃是說神是擁有三個不同的位格的。 正確明白救恩之途 某些異端教派視耶穌基督為凡人,有些則視祂為被造的神,不是至高的主宰,這樣把救贖的真理扭曲,叫人錯失得蒙救贖的機會;故此,三一神論是非常重要的,因為它直接影響對救恩的認 識。 藉著救恩顯明神對人的愛情,耶穌基督為神的兒子,祂就是神本身,竟願意降卑,取了人的肉身,降世為人,最後走上十架的不歸路,為罪人流血捨身,顯明了神奇妙的恩情。假若人不相信耶穌基督為神的話,便視祂的死不足為怪,直接眨低了十架救贖的行動。 3) 錯謬的學派 撒伯流派“Sabellianism” 起緣

生命旅程 201:神觀

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再見(i365 357天)2.0

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