13永世的见解

是否历世历代的人在同一时间复活呢? 人未复活前,居住在什么地方,在那里有没有知觉呢? 1) 复活的真理 约伯的见解 在旧约多处的经文内,旧约圣徒约伯深信复活的真理,这成为他心中的盼望及生存的动力(伯19:25至27)。 基督的见解 主耶稣引述旧约的事例,借此向撒都该人证明复活的教训(出3:6;太22:31至32)。 大卫的见解 大卫在诗篇十六篇内论到自己的复活,也借此预告基督从死里复活的事件(诗16:8至11)。 以赛亚的见解 以赛亚在其书卷内清楚交待有关复活的事情,表明这是世人必经的路(赛26:19)。 但以理的见解 但以理论到义人及恶人的复活,也预告两者的结局(但12:2)。 撒迦利亚的见解 撒迦利亚得着启示,预告当主再来时,必带同其「圣者」一同的降临在地上。这些圣者应是指着那些复活后,得着荣耀身体的基督徒而言。(亚14:5)有些学者却认为「圣者」是天使,也有些认为这是天使及圣徒的组合。 新约的根据 基督的预言 在新约圣经内,基督多次预告有关祂必会战胜死亡,从死里复活(太16:21;17:23;20:19)。 基督的教训 主耶稣不但预告自己的复活,也不下数次的教训人明白这方面的真理(太22:31至32;约2:19至22;5:28至29;11:25至26)。 保罗的教训 使徒保罗在其书信内,不厌其烦的教导信徒有关复活的真理,也将其细节向基督徒交待(林前:15:20至24,35至50;林后5:1至4;腓3:21;帖前4:13至18)。 复活的次序 耶稣基督为首 如果耶稣基督没有从死里复活,信靠祂的人也不可复活,主乃是基督徒复活的元首(西1:18;林前15:23)。

12末后的审判

那类人将会被神审判? 试把各类有关审判的经文找出来作比较。 1) 为新约圣徒而设的审判 有关经文 主要是与基督徒在天上论功行赏的两段经文,分别是哥林多前书3:10至15及哥林多后书5:10;其次,与它有间接关系的有罗马书14:10、哥林多前书4:1至5、9:24至27、帖撒罗尼迦前书2:19、提摩太后书4:8、雅各书1:12、彼得前书5:4、启示录2:10、3:11、4:4、4:10。 审判过程 臆测 由于启示录四章提及的二十四位长老,各人已拥有自己的冠冕,表明他们已得应得的赏赐(启4:4,10)。此外,基督带同新妇降临时,那是基督徒已身穿光明洁白的细麻衣,象征着他们的义行(启19:8);可见那时已施行论功行赏了。参照这两处经文所带来的亮光,让我们可以颇为确定,基督徒论功行赏的时间是在教会被提之后。 地点 「台」(原文编号968),可以解作审判官的座位,或是看来像宝座的台,让统治者或审判官在其上发表演说(徒12:21)及聆听案件之用(徒18:12至17)。「基督台前」,意即耶稣基督审判基督徒的地点,主在那里,按着信徒一生的言行论功行赏。 对象 受审判的人与耶稣基督所立的根基有关,而唯有基督徒才与基督有直接的关系,因此信靠基督为救主的人才会在这段时刻接受审判。 审判结果 与得救无关 基督徒的得救是本乎信,完全与行为没关连(弗2:8至9)。行为乃是信心的果子,而神却要追讨每一位信徒的行为(参帖前1:3),按其表现施与赏赐。 亏损与赏赐 拥有美好品行的基督徒,不单可得著称赞,也必定可享有赏赐(参林前4:5;弗6:8)。那些不冷不热的信徒,虽然不会失去救赎之恩,却受着亏损(参林前3:15;西3:25),失去得赏赐的机会。 2) 为旧约圣徒而设的审判 但以理的预告 但以理论到大灾难的可怕;此外,又提及有关义人及恶人的复活,并且论到两种人的不同结局(但12:1至3)。故此,有些学者便以此推断所有旧约的圣徒乃是在大灾难后复活,得着他们的赏赐。 在大灾难之后(启20:11至15) 如果单单参考但以理先知于十二章的预言,好像所有恶人乃是在大灾难后便与义人一同复活;而最大的分别,就是不信主的恶人却要起来接受他们永远的刑罚。其实这见解是不对的,启示录把恶人复活的事故放在千禧年结束之后,证明旧约圣徒与历世历代恶人的复活应有一千年的差距。 3) 为灾中殉道者而设的审判 由于在大灾难期间信主的人不肯向敌基督降服;故此,这些圣徒为着信仰而殉道。他们将于大灾难后从死里复活,得着赏赐(启20:4至6)。启示录没有明确交待其审判的细则,但可以肯定的是,这群殉道者可得以进入千禧年国度里,并且成为基督的祭司,与主一同作王一千年。 4) 为灾中犹太生还者而设的审判

11千禧年国度

你对千禧年有什么认识呢? 试从旧约圣经内找出有关千禧年的经文。 1) 千禧年的意义 历史背景 旧约的应许 以赛亚预告神的得胜,也论到子民蒙救赎后向神发出的颂赞(赛25:1至27:13),先知用了三章的篇幅来清楚描绘千禧年的景况。 基督的应许 当为基督铺排道路的施浸约翰完结其任命后(太4:12),在正式开始其事奉前,主耶稣随即起来说:「天国近了,你们应当悔改!」(太4:17)。在差派十二位使徒外出传道时,祂吩咐他们如此说:「随走随传,说:『天国近了!』」(太10:7)。又当差遣七十位信徒出外传道之际,再次嘱咐他们说:「『神的国临近你们了。『就是你们城里的尘土粘在我们的脚上,我们也当着你们擦去。虽然如此,你们该知道神的国临近了。』」(路10:9,11)。 选民的拒绝 马太福音可分为三大段落 君王的介绍及证明(太1:1至11:1)。 君王被人反对(太11:2至16:12)。 君王最终被人拒绝(太16:13至28:20)。马太福音的写作对象是犹太人,作者首先向读者交待耶稣基督为以色列人期待已久的弥赛亚,随即便介绍选民怎样的反对祂,最终是完全的拒绝,不肯接受祂为弥赛王。 耶稣基督承诺把国度赐给以色列人,但基于百姓的硬心,因拒绝承认基督为王而错失国度的应许;故此,国度的应许因百姓的不信,暂时被中止过来,把神国降临的日期押后(太21:42至43;徒28:23至29)。 再次承诺 虽然以色列人不肯接受基督为王,也叫他们错失国度这宝贵的机会,但神没有放弃他们。主再次将国度的应许放在百姓的跟前,让他们可作决定,把握机会接受这个礼物。主耶稣清楚表示,为着选民的缘故,在大灾难期间他们可再次得闻天国的福音(太24:14;启7章;11章)。 应验盟约 亚伯拉罕之约 神应许亚伯拉罕其子孙必成为大国(创12:1至3;13:16;15:5;17:7;22:17;22:18),也可拥有自己的地方,这些应许将会在千禧年的国度完全应验。 大卫之约 在千禧年国度里,我们可以看见大卫王能再次拥有国位,并且坐在这宝座上的君王,祂的国位是直到永远的(代下13:5;撒下7:12至16;23:5)。 巴勒斯坦之约 神曾应许以色列人地土,至今还没有应验,但在千禧年国度里这应许必定会完全实现(赛11:11至12;65:9;结16:60至63;36:282至9;39:28;何1:10至2:1;弥2:12;亚10:6)。 新约 神在新约内应许人新心、赦罪及圣灵的充满,将来必会应验在千禧年的国度里(耶31:31至34;11:18至20;结16:60至63;37:26;罗11:26至29)。神必照着应许的内容,大大的赐福以色列人。

10基督徒被提(二):灾前被提

神有没有应许教会是不用经过地上的大灾难呢? 教会被提前是否有迹可寻呢? 1) 灾前被提的定义 教会为基督的身体,在「末后的一七」开始之际,已去世的基督徒必率先复活,得着荣耀的身体,并且地上的圣徒也会被接去,不用经过七年的大灾难(帖前4:13至18;林前15:50至54;但9:27)。 2) 灾前被提的学者 司可福 Scofield、华富尔得John F. Walvoord、潘特科斯J. Dwight Pentecost、史密斯J. B. Smith及来利Charles C. Ryrie等。 3) 灾前被提的根据 末后的一七(但9:17) 末后一七的本质 末后一七的本质是「忿怒」(启6:16至17;11:18;14:19;15:1;15:7;16:1;16:19;帖前:9至10;5:9;番1:15,18)、「审判」(启14:7;15:4;16:5至7;19:2)、「愤怒」(赛26:20至21;34:1至3)、「刑罚」(赛24:20至21)、「试炼」(启3:19)、「艰难」(耶30:7)、「毁坏」(珥2:2)及「黑暗」(珥2:2;番1:14至18;摩5:18)。神应许教会免去忿怒及刑罚,这是圣灵亲自感动使徒保罗及彼得的(启3:10;帖前5:9;帖后1:9至10)。 铺排基督重返大地 借着这段可怕的日子叫以色列人预备好迎见他们的弥赛亚(玛4:5至6)。 借此试炼世上的人 在参照启示录三章十节下,让我们知道神使大灾难临到地上,为要试炼地上的人。借着基督的宝血,已经叫基督徒在主里无瑕无疵,那么教会就不用再经炼净的过程了。 在旧约时代无教会 七十个七是专为以色列人而设的年日,与教会完全没有关系。教会乃是神的奥秘(弗3:1至6;西1:25至27),在旧约完全没有她的足迹。她乃是借着基督的舍身(弗5:25至26),通过基督战胜死亡(罗4:25;西3:1至3),在祂复活升天后(弗1:19至20),然后差遣圣灵在五旬节时降下,正式叫教会成立于世上的(徒2)。 选民与教会

9基督徒被提(一)

有些神学家认为不是所有的基督徒皆会被提,有些要留在地上经过大灾难。你同意吗? 在千禧年前派的阵营里,学者对教会被提有四种见解,分别是「部分被提」Partial Rapture、「灾前被提」Pretribulational Rapture、「灾中被提」Midtribulational Rapture及「灾后被提」Posttribulational Rapture。那一种讲法最符合圣经的教导呢? 1) 教会被提的类别 无千禧年派 无千禧年派视基督再来与教会被提为同一事件,两者没有任何分别。 千禧年后派 与无千禧年派一样,这个神学派别同样视基督再来与教会被提为同一事故。 千禧年前派 在这个神学阵营里有四个不同的见解,分别是「部分被提」 Partial Rapture、「灾前被提」Pretribulational Rapture、「灾中被提」Midtribulational Rapture及「灾后被提」Posttribulational Rapture。 2) 部分被提的见解 基本定义 部分被提的倡导者参照新约的几处经文(路21:36,腓3:20;多2:13;提后4:8;来9:28)便断定儆醒等候是信徒被提的基本条件,唯有这些基督徒才可被提。此外,他们认为教会被提不是一次过的事件,在大灾难期间可有多次的被提。意即那些「得胜者」Overcomers才会被提。 支持学者 彭顿D.M. Panton、史百克Austin Sparks、歌伐Robert

8大灾难的事件

圣经有什么地方是提及有关末后的大灾难呢? 神既是慈爱的,为何祂要让大灾难临到世人的身上呢? 既然未信主的人要经过地上极其可怕七年的日子,作为基督徒的我们应有什么回应呢? 1) 大灾难的词汇 旧约的词汇 旧约常用有关「灾难」的词汇,其字根的意义是「狭窄」narrow(民22:26)或「压榨」compressed(伯41:15)。如果用作比喻的话,可解作「苦难」affliction、「痛苦」distress、「灾难」tribulation等意思(申4:30;伯15:24;诗32:7;赛63:9;拿2:2)。 英文的词汇 英文「灾难」tribulation的词汇源自拉丁文,拉丁文的意思即打谷的大锤a threshing sledge (tribulum)。 新约的词汇 马太福音二十四章八节把它译作「灾难」(原文编号2347)。在世俗常用的希腊语,这词汇可解作「压力」pressure。此外,在新约圣经内,这字眼则解作「患难」、「痛苦」、「压迫」、「灾难」(可4:17;13:19;约16:21,33;罗8:35;12:12;林前7:28;林后1:4;西1:24;帖前1:6;来10:33;雅1:27;启2:9)。 2) 大灾难的别名 与末后大灾难有相关的别名,分别有「耶和华的日子」(赛2:12;结13:5;珥1:15;摩5:8…)、「神报仇的日子」(赛34:8;63:1至6)、「雅各遭难的日子」(耶30:7)、「第七十个七」(但9:24至27)、「末时」(但12:9)、「神忿怒的大日」(启6:17)、「审判的时间」(启14:7)、「世界的末了」(太13:40,49)、「忿怒」(赛26:20;34:2)、「毁坏可憎的如飞而来」(但9:27)、「有大艰难,从有国以来直到此时,没有这样的」(但12:1)、「灾难的日子」(太24:21,29)。 3) 大灾难的意义 预备选民相信基督 七十个七 但以理清楚表明七十个七只与以色列人有直接的关系(但9:24)。七年大灾难就是但以理书九章二十七节所提及的七十个七,即未后的一七。七十个七于主前444年开始,经过六十九个七后,以耶稣基督的流血舍身为结束(但9:26),而末后的七年则有一空隙在其中。 主的讲解 此外,主耶稣在马太福音也向门徒详细解释有关大灾难的细节(24及25章),显明大灾难与选民有极其密切的关系。 犹太味道 综合全本圣经来看,神必追讨其选民的不义,借着大灾难叫百姓回转,可见大灾难是专为以色列人而设的(申4:30;申30:1至6;耶30:7至10;结20:37;但12:1;亚13:8至9)。 选民回转 天国的福音必在大灾难期中被人传讲,为要叫选民悔改归正,接受耶稣基督为他们的弥赛亚(太24:14),犹太基督徒必成为大灾难的见证人,为基督勇于传讲福音。

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