Category: Theology 神學/神学

13永世的見解

是否歷世歷代的人在同一時間復活呢？ 人未復活前，居住在甚麼地方，在那裡有沒有知覺呢？ 1) 復活的真理 約伯的見解 在舊約多處的經文內，舊約聖徒約伯深信復活的真理，這成為他心中的盼望及生存的動力（伯19：25至27）。 基督的見解 主耶穌引述舊約的事例，藉此向撒都該人證明復活的教訓（出3：6；太22：31至32）。 大衛的見解 大衛在詩篇十六篇內論到自己的復活，也藉此預告基督從死裡復活的事件（詩16：8至11）。 以賽亞的見解 以賽亞在其書卷內清楚交待有關復活的事情，表明這是世人必經的路（賽26：19）。 但以理的見解 但以理論到義人及惡人的復活，也預告兩者的結局（但12：2）。 撒迦利亞的見解 撒迦利亞得著啟示，預告當主再來時，必帶同其「聖者」一同的降臨在地上。這些聖者應是指著那些復活後，得著榮耀身體的基督徒而言。（亞14：5）有些學者卻認為「聖者」是天使，也有些認為這是天使及聖徒的組合。 新約的根據 基督的預言 在新約聖經內，基督多次預告有關祂必會戰勝死亡，從死裡復活（太16：21；17：23；20：19）。 基督的教訓 主耶穌不但預告自己的復活，也不下數次的教訓人明白這方面的真理（太22：31至32；約2：19至22；5：28至29；11：25至26）。 保羅的教訓 使徒保羅在其書信內，不厭其煩的教導信徒有關復活的真理，也將其細節向基督徒交待（林前：15：20至24，35至50；林後5：1至4；腓3：21；帖前4：13至18）。 復活的次序 耶穌基督為首 如果耶穌基督沒有從死裡復活，信靠祂的人也不可復活，主乃是基督徒復活的元首（西1：18；林前15：23）。

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12末後的審判

那類人將會被神審判？ 試把各類有關審判的經文找出來作比較。 1) 為新約聖徒而設的審判 有關經文 主要是與基督徒在天上論功行賞的兩段經文，分別是哥林多前書3：10至15及哥林多後書5：10；其次，與它有間接關係的有羅馬書14：10、哥林多前書4：1至5、9：24至27、帖撒羅尼迦前書2：19、提摩太後書4：8、雅各書1：12、彼得前書5：4、啟示錄2：10、3：11、4：4、4：10。 審判過程 臆測 由於啟示錄四章提及的二十四位長老，各人已擁有自己的冠冕，表明他們已得應得的賞賜（啟4：4，10）。此外，基督帶同新婦降臨時，那是基督徒已身穿光明潔白的細麻衣，象徵著他們的義行（啟19：8）；可見那時已施行論功行賞了。參照這兩處經文所帶來的亮光，讓我們可以頗為確定，基督徒論功行賞的時間是在教會被提之後。 地點 「臺」（原文編號968），可以解作審判官的座位，或是看來像寶座的臺，讓統治者或審判官在其上發表演說（徒12：21）及聆聽案件之用（徒18：12至17）。「基督臺前」，意即耶穌基督審判基督徒的地點，主在那裡，按著信徒一生的言行論功行賞。 對象 受審判的人與耶穌基督所立的根基有關，而唯有基督徒才與基督有直接的關係，因此信靠基督為救主的人才會在這段時刻接受審判。 審判結果 與得救無關 基督徒的得救是本乎信，完全與行為沒關連（弗2：8至9）。行為乃是信心的果子，而神卻要追討每一位信徒的行為（參帖前1：3），按其表現施與賞賜。 虧損與賞賜 擁有美好品行的基督徒，不單可得著稱讚，也必定可享有賞賜（參林前4：5；弗6：8）。那些不冷不熱的信徒，雖然不會失去救贖之恩，卻受著虧損（參林前3：15；西3：25），失去得賞賜的機會。 2) 為舊約聖徒而設的審判 但以理的預告 但以理論到大災難的可怕；此外，又提及有關義人及惡人的復活，並且論到兩種人的不同結局（但12：1至3）。故此，有些學者便以此推斷所有舊約的聖徒乃是在大災難後復活，得著他們的賞賜。 在大災難之後（啟20：11至15） 如果單單參考但以理先知於十二章的預言，好像所有惡人乃是在大災難後便與義人一同復活；而最大的分別，就是不信主的惡人卻要起來接受他們永遠的刑罰。其實這見解是不對的，啟示錄把惡人復活的事故放在千禧年結束之後，證明舊約聖徒與歷世歷代惡人的復活應有一千年的差距。 3) 為災中殉道者而設的審判 由於在大災難期間信主的人不肯向敵基督降服；故此，這些聖徒為著信仰而殉道。他們將於大災難後從死裡復活，得著賞賜（啟20：4至6）。啟示錄沒有明確交待其審判的細則，但可以肯定的是，這群殉道者可得以進入千禧年國度裡，並且成為基督的祭司，與主一同作王一千年。 4) 為災中猶太生還者而設的審判

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11千禧年國度

你對千禧年有甚麼認識呢？ 試從舊約聖經內找出有關千禧年的經文。 1) 千禧年的意義 歷史背景 舊約的應許 以賽亞預告神的得勝，也論到子民蒙救贖後向神發出的頌讚（賽25：1至27：13），先知用了三章的篇幅來清楚描繪千禧年的景況。 基督的應許 當為基督鋪排道路的施浸約翰完結其任命後（太4：12），在正式開始其事奉前，主耶穌隨即起來說：「天國近了，你們應當悔改！」（太4：17）。在差派十二位使徒外出傳道時，祂吩咐他們如此說：「隨走隨傳，說：『天國近了！』」（太10：7）。又當差遣七十位信徒出外傳道之際，再次囑咐他們說：「『神的國臨近你們了。『就是你們城裡的塵土粘在我們的腳上，我們也當著你們擦去。雖然如此，你們該知道神的國臨近了。』」（路10：9，11）。 選民的拒絕 馬太福音可分為三大段落 君王的介紹及證明（太1：1至11：1）。 君王被人反對（太11：2至16：12）。 君王最終被人拒絕（太16：13至28：20）。馬太福音的寫作對象是猶太人，作者首先向讀者交待耶穌基督為以色列人期待已久的彌賽亞，隨即便介紹選民怎樣的反對祂，最終是完全的拒絕，不肯接受祂為彌賽王。 耶穌基督承諾把國度賜給以色列人，但基於百姓的硬心，因拒絕承認基督為王而錯失國度的應許；故此，國度的應許因百姓的不信，暫時被中止過來，把神國降臨的日期押後（太21：42至43；徒28：23至29）。 再次承諾 雖然以色列人不肯接受基督為王，也叫他們錯失國度這寶貴的機會，但神沒有放棄他們。主再次將國度的應許放在百姓的跟前，讓他們可作決定，把握機會接受這個禮物。主耶穌清楚表示，為著選民的緣故，在大災難期間他們可再次得聞天國的福音（太24：14；啟7章；11章）。 應驗盟約 亞伯拉罕之約 神應許亞伯拉罕其子孫必成為大國（創12：1至3；13：16；15：5；17：7；22：17；22：18），也可擁有自己的地方，這些應許將會在千禧年的國度完全應驗。 大衛之約 在千禧年國度裡，我們可以看見大衛王能再次擁有國位，並且坐在這寶座上的君王，祂的國位是直到永遠的（代下13：5；撒下7：12至16；23：5）。 巴勒斯坦之約 神曾應許以色列人地土，至今還沒有應驗，但在千禧年國度裡這應許必定會完全實現（賽11：11至12；65：9；結16：60至63；36：282至9；39：28；何1：10至2：1；彌2：12；亞10：6）。 新約 神在新約內應許人新心、赦罪及聖靈的充滿，將來必會應驗在千禧年的國度裡（耶31：31至34；11：18至20；結16：60至63；37：26；羅11：26至29）。神必照著應許的內容，大大的賜福以色列人。

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10基督徒被提（二）：災前被提

神有沒有應許教會是不用經過地上的大災難呢？ 教會被提前是否有跡可尋呢？ 1) 災前被提的定義 教會為基督的身體，在「末後的一七」開始之際，已去世的基督徒必率先復活，得著榮耀的身體，並且地上的聖徒也會被接去，不用經過七年的大災難（帖前4：13至18；林前15：50至54；但9：27）。 2) 災前被提的學者 司可福 “Scofield”、華富爾得“John F. Walvoord”、潘特科斯“J. Dwight Pentecost”、史密斯“J. B. Smith”及來利“Charles C. Ryrie”等。 3) 災前被提的根據 末後的一七（但9：17） 末後一七的本質 末後一七的本質是「忿怒」（啟6：16至17；11：18；14：19；15：1；15：7；16：1；16：19；帖前：9至10；5：9；番1：15，18）、「審判」（啟14：7；15：4；16：5至7；19：2）、「憤怒」（賽26：20至21；34：1至3）、「刑罰」（賽24：20至21）、「試煉」（啟3：19）、「艱難」（耶30：7）、「毀壞」（珥2：2）及「黑暗」（珥2：2；番1：14至18；摩5：18）。神應許教會免去忿怒及刑罰，這是聖靈親自感動使徒保羅及彼得的（啟3：10；帖前5：9；帖後1：9至10）。 鋪排基督重返大地 藉著這段可怕的日子叫以色列人預備好迎見他們的彌賽亞（瑪4：5至6）。 藉此試煉世上的人 在參照啟示錄三章十節下，讓我們知道神使大災難臨到地上，為要試煉地上的人。藉著基督的寶血，已經叫基督徒在主裡無瑕無疵，那麼教會就不用再經煉淨的過程了。 在舊約時代無教會 七十個七是專為以色列人而設的年日，與教會完全沒有關係。教會乃是神的奧秘（弗3：1至6；西1：25至27），在舊約完全沒有她的足跡。她乃是藉著基督的捨身（弗5：25至26），通過基督戰勝死亡（羅4：25；西3：1至3），在祂復活升天後（弗1：19至20），然後差遣聖靈在五旬節時降下，正式叫教會成立於世上的（徒2）。 選民與教會

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9基督徒被提（一）

有些神學家認為不是所有的基督徒皆會被提，有些要留在地上經過大災難。你同意嗎？ 在千禧年前派的陣營裡，學者對教會被提有四種見解，分別是「部分被提」“Partial Rapture”、「災前被提」“Pretribulational Rapture”、「災中被提」“Midtribulational Rapture”及「災後被提」“Posttribulational Rapture”。那一種講法最符合聖經的教導呢？ 1) 教會被提的類別 無千禧年派 無千禧年派視基督再來與教會被提為同一事件，兩者沒有任何分別。 千禧年後派 與無千禧年派一樣，這個神學派別同樣視基督再來與教會被提為同一事故。 千禧年前派 在這個神學陣營裡有四個不同的見解，分別是「部分被提」“Partial Rapture”、「災前被提」“Pretribulational Rapture”、「災中被提」“Midtribulational Rapture”及「災後被提」“Posttribulational Rapture”。 2) 部分被提的見解 基本定義 部分被提的倡導者參照新約的幾處經文（路21：36，腓3：20；多2：13；提後4：8；來9：28）便斷定儆醒等候是信徒被提的基本條件，唯有這些基督徒才可被提。此外，他們認為教會被提不是一次過的事件，在大災難期間可有多次的被提。意即那些「得勝者」“Overcomers”才會被提。 支持學者 彭頓“D.M. Panton”、史百克“Austin Sparks”、歌伐“Robert Govett”、賽斯“J.A.

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8大災難的事件

聖經有甚麼地方是提及有關末後的大災難呢？ 神既是慈愛的，為何祂要讓大災難臨到世人的身上呢？ 既然未信主的人要經過地上極其可怕七年的日子，作為基督徒的我們應有甚麼回應呢？ 1) 大災難的詞彙 舊約的詞彙 舊約常用有關「災難」的詞彙，其字根的意義是「狹窄」“narrow”（民22：26）或「壓榨」“compressed”（伯41：15）。如果用作比喻的話，可解作「苦難」“affliction”、「痛苦」“distress”、「災難」“tribulation”等意思（申4：30；伯15：24；詩32：7；賽63：9；拿2：2）。 英文的詞彙 英文「災難」“tribulation”的詞彙源自拉丁文，拉丁文的意思即打穀的大錘“a threshing sledge” (tribulum)。 新約的詞彙 馬太福音二十四章八節把它譯作「災難」（原文編號2347）。在世俗常用的希臘語，這詞彙可解作「壓力」“pressure”。此外，在新約聖經內，這字眼則解作「患難」、「痛苦」、「壓迫」、「災難」（可4：17；13：19；約16：21，33；羅8：35；12：12；林前7：28；林後1：4；西1：24；帖前1：6；來10：33；雅1：27；啟2：9）。 2) 大災難的別名 與末後大災難有相關的別名，分別有「耶和華的日子」（賽2：12；結13：5；珥1：15；摩5：8…）、「神報仇的日子」（賽34：8；63：1至6）、「雅各遭難的日子」（耶30：7）、「第七十個七」（但9：24至27）、「末時」（但12：9）、「神忿怒的大日」（啟6：17）、「審判的時間」（啟14：7）、「世界的末了」（太13：40，49）、「忿怒」（賽26：20；34：2）、「毀壞可憎的如飛而來」（但9：27）、「有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的」（但12：1）、「災難的日子」（太24：21，29）。 3) 大災難的意義 預備選民相信基督 七十個七 但以理清楚表明七十個七只與以色列人有直接的關係（但9：24）。七年大災難就是但以理書九章二十七節所提及的七十個七，即未後的一七。七十個七於主前444年開始，經過六十九個七後，以耶穌基督的流血捨身為結束（但9：26），而末後的七年則有一空隙在其中。 主的講解 此外，主耶穌在馬太福音也向門徒詳細解釋有關大災難的細節（24及25章），顯明大災難與選民有極其密切的關係。 猶太味道 綜合全本聖經來看，神必追討其選民的不義，藉著大災難叫百姓回轉，可見大災難是專為以色列人而設的（申4：30；申30：1至6；耶30：7至10；結20：37；但12：1；亞13：8至9）。 選民回轉 天國的福音必在大災難期中被人傳講，為要叫選民悔改歸正，接受耶穌基督為他們的彌賽亞（太24：14），猶太基督徒必成為大災難的見證人，為基督勇於傳講福音。

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