Category: Simplified Theology 簡易神學/简易神学

13永世的见解

是否历世历代的人在同一时间复活呢？ 人未复活前，居住在什么地方，在那里有没有知觉呢？ 1) 复活的真理 约伯的见解 在旧约多处的经文内，旧约圣徒约伯深信复活的真理，这成为他心中的盼望及生存的动力（伯19：25至27）。 基督的见解 主耶稣引述旧约的事例，借此向撒都该人证明复活的教训（出3：6；太22：31至32）。 大卫的见解 大卫在诗篇十六篇内论到自己的复活，也借此预告基督从死里复活的事件（诗16：8至11）。 以赛亚的见解 以赛亚在其书卷内清楚交待有关复活的事情，表明这是世人必经的路（赛26：19）。 但以理的见解 但以理论到义人及恶人的复活，也预告两者的结局（但12：2）。 撒迦利亚的见解 撒迦利亚得着启示，预告当主再来时，必带同其「圣者」一同的降临在地上。这些圣者应是指着那些复活后，得着荣耀身体的基督徒而言。（亚14：5）有些学者却认为「圣者」是天使，也有些认为这是天使及圣徒的组合。 新约的根据 基督的预言 在新约圣经内，基督多次预告有关祂必会战胜死亡，从死里复活（太16：21；17：23；20：19）。 基督的教训 主耶稣不但预告自己的复活，也不下数次的教训人明白这方面的真理（太22：31至32；约2：19至22；5：28至29；11：25至26）。 保罗的教训 使徒保罗在其书信内，不厌其烦的教导信徒有关复活的真理，也将其细节向基督徒交待（林前：15：20至24，35至50；林后5：1至4；腓3：21；帖前4：13至18）。 复活的次序 耶稣基督为首 如果耶稣基督没有从死里复活，信靠祂的人也不可复活，主乃是基督徒复活的元首（西1：18；林前15：23）。

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12末后的审判

那类人将会被神审判？ 试把各类有关审判的经文找出来作比较。 1) 为新约圣徒而设的审判 有关经文 主要是与基督徒在天上论功行赏的两段经文，分别是哥林多前书3：10至15及哥林多后书5：10；其次，与它有间接关系的有罗马书14：10、哥林多前书4：1至5、9：24至27、帖撒罗尼迦前书2：19、提摩太后书4：8、雅各书1：12、彼得前书5：4、启示录2：10、3：11、4：4、4：10。 审判过程 臆测 由于启示录四章提及的二十四位长老，各人已拥有自己的冠冕，表明他们已得应得的赏赐（启4：4，10）。此外，基督带同新妇降临时，那是基督徒已身穿光明洁白的细麻衣，象征着他们的义行（启19：8）；可见那时已施行论功行赏了。参照这两处经文所带来的亮光，让我们可以颇为确定，基督徒论功行赏的时间是在教会被提之后。 地点 「台」（原文编号968），可以解作审判官的座位，或是看来像宝座的台，让统治者或审判官在其上发表演说（徒12：21）及聆听案件之用（徒18：12至17）。「基督台前」，意即耶稣基督审判基督徒的地点，主在那里，按着信徒一生的言行论功行赏。 对象 受审判的人与耶稣基督所立的根基有关，而唯有基督徒才与基督有直接的关系，因此信靠基督为救主的人才会在这段时刻接受审判。 审判结果 与得救无关 基督徒的得救是本乎信，完全与行为没关连（弗2：8至9）。行为乃是信心的果子，而神却要追讨每一位信徒的行为（参帖前1：3），按其表现施与赏赐。 亏损与赏赐 拥有美好品行的基督徒，不单可得著称赞，也必定可享有赏赐（参林前4：5；弗6：8）。那些不冷不热的信徒，虽然不会失去救赎之恩，却受着亏损（参林前3：15；西3：25），失去得赏赐的机会。 2) 为旧约圣徒而设的审判 但以理的预告 但以理论到大灾难的可怕；此外，又提及有关义人及恶人的复活，并且论到两种人的不同结局（但12：1至3）。故此，有些学者便以此推断所有旧约的圣徒乃是在大灾难后复活，得着他们的赏赐。 在大灾难之后（启20：11至15） 如果单单参考但以理先知于十二章的预言，好像所有恶人乃是在大灾难后便与义人一同复活；而最大的分别，就是不信主的恶人却要起来接受他们永远的刑罚。其实这见解是不对的，启示录把恶人复活的事故放在千禧年结束之后，证明旧约圣徒与历世历代恶人的复活应有一千年的差距。 3) 为灾中殉道者而设的审判 由于在大灾难期间信主的人不肯向敌基督降服；故此，这些圣徒为着信仰而殉道。他们将于大灾难后从死里复活，得着赏赐（启20：4至6）。启示录没有明确交待其审判的细则，但可以肯定的是，这群殉道者可得以进入千禧年国度里，并且成为基督的祭司，与主一同作王一千年。 4) 为灾中犹太生还者而设的审判

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11千禧年国度

你对千禧年有什么认识呢？ 试从旧约圣经内找出有关千禧年的经文。 1) 千禧年的意义 历史背景 旧约的应许 以赛亚预告神的得胜，也论到子民蒙救赎后向神发出的颂赞（赛25：1至27：13），先知用了三章的篇幅来清楚描绘千禧年的景况。 基督的应许 当为基督铺排道路的施浸约翰完结其任命后（太4：12），在正式开始其事奉前，主耶稣随即起来说：「天国近了，你们应当悔改！」（太4：17）。在差派十二位使徒外出传道时，祂吩咐他们如此说：「随走随传，说：『天国近了！』」（太10：7）。又当差遣七十位信徒出外传道之际，再次嘱咐他们说：「『神的国临近你们了。『就是你们城里的尘土粘在我们的脚上，我们也当着你们擦去。虽然如此，你们该知道神的国临近了。』」（路10：9，11）。 选民的拒绝 马太福音可分为三大段落 君王的介绍及证明（太1：1至11：1）。 君王被人反对（太11：2至16：12）。 君王最终被人拒绝（太16：13至28：20）。马太福音的写作对象是犹太人，作者首先向读者交待耶稣基督为以色列人期待已久的弥赛亚，随即便介绍选民怎样的反对祂，最终是完全的拒绝，不肯接受祂为弥赛王。 耶稣基督承诺把国度赐给以色列人，但基于百姓的硬心，因拒绝承认基督为王而错失国度的应许；故此，国度的应许因百姓的不信，暂时被中止过来，把神国降临的日期押后（太21：42至43；徒28：23至29）。 再次承诺 虽然以色列人不肯接受基督为王，也叫他们错失国度这宝贵的机会，但神没有放弃他们。主再次将国度的应许放在百姓的跟前，让他们可作决定，把握机会接受这个礼物。主耶稣清楚表示，为着选民的缘故，在大灾难期间他们可再次得闻天国的福音（太24：14；启7章；11章）。 应验盟约 亚伯拉罕之约 神应许亚伯拉罕其子孙必成为大国（创12：1至3；13：16；15：5；17：7；22：17；22：18），也可拥有自己的地方，这些应许将会在千禧年的国度完全应验。 大卫之约 在千禧年国度里，我们可以看见大卫王能再次拥有国位，并且坐在这宝座上的君王，祂的国位是直到永远的（代下13：5；撒下7：12至16；23：5）。 巴勒斯坦之约 神曾应许以色列人地土，至今还没有应验，但在千禧年国度里这应许必定会完全实现（赛11：11至12；65：9；结16：60至63；36：282至9；39：28；何1：10至2：1；弥2：12；亚10：6）。 新约 神在新约内应许人新心、赦罪及圣灵的充满，将来必会应验在千禧年的国度里（耶31：31至34；11：18至20；结16：60至63；37：26；罗11：26至29）。神必照着应许的内容，大大的赐福以色列人。

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10基督徒被提（二）：灾前被提

神有没有应许教会是不用经过地上的大灾难呢？ 教会被提前是否有迹可寻呢？ 1) 灾前被提的定义 教会为基督的身体，在「末后的一七」开始之际，已去世的基督徒必率先复活，得着荣耀的身体，并且地上的圣徒也会被接去，不用经过七年的大灾难（帖前4：13至18；林前15：50至54；但9：27）。 2) 灾前被提的学者 司可福 Scofield、华富尔得John F. Walvoord、潘特科斯J. Dwight Pentecost、史密斯J. B. Smith及来利Charles C. Ryrie等。 3) 灾前被提的根据 末后的一七（但9：17） 末后一七的本质 末后一七的本质是「忿怒」（启6：16至17；11：18；14：19；15：1；15：7；16：1；16：19；帖前：9至10；5：9；番1：15，18）、「审判」（启14：7；15：4；16：5至7；19：2）、「愤怒」（赛26：20至21；34：1至3）、「刑罚」（赛24：20至21）、「试炼」（启3：19）、「艰难」（耶30：7）、「毁坏」（珥2：2）及「黑暗」（珥2：2；番1：14至18；摩5：18）。神应许教会免去忿怒及刑罚，这是圣灵亲自感动使徒保罗及彼得的（启3：10；帖前5：9；帖后1：9至10）。 铺排基督重返大地 借着这段可怕的日子叫以色列人预备好迎见他们的弥赛亚（玛4：5至6）。 借此试炼世上的人 在参照启示录三章十节下，让我们知道神使大灾难临到地上，为要试炼地上的人。借着基督的宝血，已经叫基督徒在主里无瑕无疵，那么教会就不用再经炼净的过程了。 在旧约时代无教会 七十个七是专为以色列人而设的年日，与教会完全没有关系。教会乃是神的奥秘（弗3：1至6；西1：25至27），在旧约完全没有她的足迹。她乃是借着基督的舍身（弗5：25至26），通过基督战胜死亡（罗4：25；西3：1至3），在祂复活升天后（弗1：19至20），然后差遣圣灵在五旬节时降下，正式叫教会成立于世上的（徒2）。 选民与教会

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9基督徒被提（一）

有些神学家认为不是所有的基督徒皆会被提，有些要留在地上经过大灾难。你同意吗？ 在千禧年前派的阵营里，学者对教会被提有四种见解，分别是「部分被提」Partial Rapture、「灾前被提」Pretribulational Rapture、「灾中被提」Midtribulational Rapture及「灾后被提」Posttribulational Rapture。那一种讲法最符合圣经的教导呢？ 1) 教会被提的类别 无千禧年派 无千禧年派视基督再来与教会被提为同一事件，两者没有任何分别。 千禧年后派 与无千禧年派一样，这个神学派别同样视基督再来与教会被提为同一事故。 千禧年前派 在这个神学阵营里有四个不同的见解，分别是「部分被提」 Partial Rapture、「灾前被提」Pretribulational Rapture、「灾中被提」Midtribulational Rapture及「灾后被提」Posttribulational Rapture。 2) 部分被提的见解 基本定义 部分被提的倡导者参照新约的几处经文（路21：36，腓3：20；多2：13；提后4：8；来9：28）便断定儆醒等候是信徒被提的基本条件，唯有这些基督徒才可被提。此外，他们认为教会被提不是一次过的事件，在大灾难期间可有多次的被提。意即那些「得胜者」Overcomers才会被提。 支持学者 彭顿D.M. Panton、史百克Austin Sparks、歌伐Robert

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8大灾难的事件

圣经有什么地方是提及有关末后的大灾难呢？ 神既是慈爱的，为何祂要让大灾难临到世人的身上呢？ 既然未信主的人要经过地上极其可怕七年的日子，作为基督徒的我们应有什么回应呢？ 1) 大灾难的词汇 旧约的词汇 旧约常用有关「灾难」的词汇，其字根的意义是「狭窄」narrow（民22：26）或「压榨」compressed（伯41：15）。如果用作比喻的话，可解作「苦难」affliction、「痛苦」distress、「灾难」tribulation等意思（申4：30；伯15：24；诗32：7；赛63：9；拿2：2）。 英文的词汇 英文「灾难」tribulation的词汇源自拉丁文，拉丁文的意思即打谷的大锤a threshing sledge (tribulum)。 新约的词汇 马太福音二十四章八节把它译作「灾难」（原文编号2347）。在世俗常用的希腊语，这词汇可解作「压力」pressure。此外，在新约圣经内，这字眼则解作「患难」、「痛苦」、「压迫」、「灾难」（可4：17；13：19；约16：21，33；罗8：35；12：12；林前7：28；林后1：4；西1：24；帖前1：6；来10：33；雅1：27；启2：9）。 2) 大灾难的别名 与末后大灾难有相关的别名，分别有「耶和华的日子」（赛2：12；结13：5；珥1：15；摩5：8…）、「神报仇的日子」（赛34：8；63：1至6）、「雅各遭难的日子」（耶30：7）、「第七十个七」（但9：24至27）、「末时」（但12：9）、「神忿怒的大日」（启6：17）、「审判的时间」（启14：7）、「世界的末了」（太13：40，49）、「忿怒」（赛26：20；34：2）、「毁坏可憎的如飞而来」（但9：27）、「有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的」（但12：1）、「灾难的日子」（太24：21，29）。 3) 大灾难的意义 预备选民相信基督 七十个七 但以理清楚表明七十个七只与以色列人有直接的关系（但9：24）。七年大灾难就是但以理书九章二十七节所提及的七十个七，即未后的一七。七十个七于主前444年开始，经过六十九个七后，以耶稣基督的流血舍身为结束（但9：26），而末后的七年则有一空隙在其中。 主的讲解 此外，主耶稣在马太福音也向门徒详细解释有关大灾难的细节（24及25章），显明大灾难与选民有极其密切的关系。 犹太味道 综合全本圣经来看，神必追讨其选民的不义，借着大灾难叫百姓回转，可见大灾难是专为以色列人而设的（申4：30；申30：1至6；耶30：7至10；结20：37；但12：1；亚13：8至9）。 选民回转 天国的福音必在大灾难期中被人传讲，为要叫选民悔改归正，接受耶稣基督为他们的弥赛亚（太24：14），犹太基督徒必成为大灾难的见证人，为基督勇于传讲福音。

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