6君王的預告(一)[1]

[1] 太24:1至25:46 1) 門徒的問題(太24:1至3) 發問的原因 問題 希律於主後20年開始興建聖殿,於主後64年才完成這龐大的工程。有人談論聖殿,因為它是以美石及供物妝飾的(路21:5)。主耶穌聽見後,便承接說下去,預告日子將至,聖殿會被全然拆毀,沒有一塊石頭會留在別的石頭上(路21:6)。因此,門徒便追問下去,何時會發生這事呢(路21:7)? 背景 人只顧聖殿這建築物的宏偉及美麗,主卻預告這座建築物悲慘的收場。主以屬靈的眼光來看這座建築物存在的價值。在神的目光中,聖殿已失掉其屬靈實際,沒有存在價值了。路加福音的記述非常特別,在未談論聖殿將來的結局前,把窮寡婦用來養生的兩個小錢獻上的感人見證放進去,成為一個強烈的比較。由於聖殿已失去成為人民敬拜及事奉的中心,最終被神厭棄,但窮寡婦所作的,在人看是微不足道的小事,但卻被主所看重及記念。 發問的時間 這事件是發生於主後30年左右,主耶穌快要被掛在十架前的「受苦週」內。 發問的人物 當門徒聽見老師發表了這番驚人的言論後,都想知道聖殿被拆毀的時間性。馬可把四位門徒的名字記下來,他們就是彼得、雅各、約翰及安得烈(可13:3),他們暗暗的請教主耶穌,盼望更詳盡的了解整件事情。 問題的內容 若參考馬太福音,門徒所發問的問題中有兩個重點。第一,就是他們極其關注主「降臨」的時間性。第二,乃是世界終結時的徵兆。 「降臨」 「降臨」(原文編號3952),分別含有「在場」、「到達」、「來臨」及「降臨」等意思。 「末」 「世界的末了」的「末」字(原文編號4930)“sunteleia”,在希臘文含有「結局」的意思(太13:9,40,49;24:3;28:20;來9:26)。在猶太人的末世觀裡,含有兩個主要的時代。第一個時代,就是等候彌賽亞降臨的時代。第二個時代,乃是以色列得享神所應許之福的時代。 舊約的註解 參考撒迦利亞書對這方面的註解,發現當彌賽亞降臨及設立其國度之先,耶路撒冷會首先被圍攻(12:1至3;14:1至3)。接著聖城會被徹底的摧毀,並且大部分的居民會被殺害(13:8至9)。 針對以色列 這段有關末世的記載,是主要針對以色國而言的。在此並沒有提及任何有關「教會被提」(「信徒被提」)的經文。主耶穌在此講及選民末後的景況,卻沒有交待教會在末後日子裡的情況。若要了解教會何時被提,可參考哥林多前15:51至52及帖撒羅尼迦前4:13至17。 屬靈的教訓 主的回答 在主的回答中,把末世最重要的要點提醒門徒。在末後日子中,神的子民應「謹慎」(太24:4)及「儆醒」(太24:42,43;25:13;可13:34,35,37)。 「謹慎」

10基督徒被提(二):災前被提

神有沒有應許教會是不用經過地上的大災難呢? 教會被提前是否有跡可尋呢? 1) 災前被提的定義 教會為基督的身體,在「末後的一七」開始之際,已去世的基督徒必率先復活,得著榮耀的身體,並且地上的聖徒也會被接去,不用經過七年的大災難(帖前4:13至18;林前15:50至54;但9:27)。 2) 災前被提的學者 司可福 “Scofield”、華富爾得“John F. Walvoord”、潘特科斯“J. Dwight Pentecost”、史密斯“J. B. Smith”及來利“Charles C. Ryrie”等。 3) 災前被提的根據 末後的一七(但9:17) 末後一七的本質 末後一七的本質是「忿怒」(啟6:16至17;11:18;14:19;15:1;15:7;16:1;16:19;帖前:9至10;5:9;番1:15,18)、「審判」(啟14:7;15:4;16:5至7;19:2)、「憤怒」(賽26:20至21;34:1至3)、「刑罰」(賽24:20至21)、「試煉」(啟3:19)、「艱難」(耶30:7)、「毀壞」(珥2:2)及「黑暗」(珥2:2;番1:14至18;摩5:18)。神應許教會免去忿怒及刑罰,這是聖靈親自感動使徒保羅及彼得的(啟3:10;帖前5:9;帖後1:9至10)。 鋪排基督重返大地 藉著這段可怕的日子叫以色列人預備好迎見他們的彌賽亞(瑪4:5至6)。 藉此試煉世上的人 在參照啟示錄三章十節下,讓我們知道神使大災難臨到地上,為要試煉地上的人。藉著基督的寶血,已經叫基督徒在主裡無瑕無疵,那麼教會就不用再經煉淨的過程了。 在舊約時代無教會 七十個七是專為以色列人而設的年日,與教會完全沒有關係。教會乃是神的奧秘(弗3:1至6;西1:25至27),在舊約完全沒有她的足跡。她乃是藉著基督的捨身(弗5:25至26),通過基督戰勝死亡(羅4:25;西3:1至3),在祂復活升天後(弗1:19至20),然後差遣聖靈在五旬節時降下,正式叫教會成立於世上的(徒2)。 選民與教會

9基督徒被提(一)

有些神學家認為不是所有的基督徒皆會被提,有些要留在地上經過大災難。你同意嗎? 在千禧年前派的陣營裡,學者對教會被提有四種見解,分別是「部分被提」“Partial Rapture”、「災前被提」“Pretribulational Rapture”、「災中被提」“Midtribulational Rapture”及「災後被提」“Posttribulational Rapture”。那一種講法最符合聖經的教導呢? 1) 教會被提的類別 無千禧年派 無千禧年派視基督再來與教會被提為同一事件,兩者沒有任何分別。 千禧年後派 與無千禧年派一樣,這個神學派別同樣視基督再來與教會被提為同一事故。 千禧年前派 在這個神學陣營裡有四個不同的見解,分別是「部分被提」“Partial Rapture”、「災前被提」“Pretribulational Rapture”、「災中被提」“Midtribulational Rapture”及「災後被提」“Posttribulational Rapture”。 2) 部分被提的見解 基本定義 部分被提的倡導者參照新約的幾處經文(路21:36,腓3:20;多2:13;提後4:8;來9:28)便斷定儆醒等候是信徒被提的基本條件,唯有這些基督徒才可被提。此外,他們認為教會被提不是一次過的事件,在大災難期間可有多次的被提。意即那些「得勝者」“Overcomers”才會被提。 支持學者 彭頓“D.M. Panton”、史百克“Austin Sparks”、歌伐“Robert Govett”、賽斯“J.A.

8大災難的事件

聖經有甚麼地方是提及有關末後的大災難呢? 神既是慈愛的,為何祂要讓大災難臨到世人的身上呢? 既然未信主的人要經過地上極其可怕七年的日子,作為基督徒的我們應有甚麼回應呢? 1) 大災難的詞彙 舊約的詞彙 舊約常用有關「災難」的詞彙,其字根的意義是「狹窄」“narrow”(民22:26)或「壓榨」“compressed”(伯41:15)。如果用作比喻的話,可解作「苦難」“affliction”、「痛苦」“distress”、「災難」“tribulation”等意思(申4:30;伯15:24;詩32:7;賽63:9;拿2:2)。 英文的詞彙 英文「災難」“tribulation”的詞彙源自拉丁文,拉丁文的意思即打穀的大錘“a threshing sledge” (tribulum)。 新約的詞彙 馬太福音二十四章八節把它譯作「災難」(原文編號2347)。在世俗常用的希臘語,這詞彙可解作「壓力」“pressure”。此外,在新約聖經內,這字眼則解作「患難」、「痛苦」、「壓迫」、「災難」(可4:17;13:19;約16:21,33;羅8:35;12:12;林前7:28;林後1:4;西1:24;帖前1:6;來10:33;雅1:27;啟2:9)。 2) 大災難的別名 與末後大災難有相關的別名,分別有「耶和華的日子」(賽2:12;結13:5;珥1:15;摩5:8…)、「神報仇的日子」(賽34:8;63:1至6)、「雅各遭難的日子」(耶30:7)、「第七十個七」(但9:24至27)、「末時」(但12:9)、「神忿怒的大日」(啟6:17)、「審判的時間」(啟14:7)、「世界的末了」(太13:40,49)、「忿怒」(賽26:20;34:2)、「毀壞可憎的如飛而來」(但9:27)、「有大艱難,從有國以來直到此時,沒有這樣的」(但12:1)、「災難的日子」(太24:21,29)。 3) 大災難的意義 預備選民相信基督 七十個七 但以理清楚表明七十個七只與以色列人有直接的關係(但9:24)。七年大災難就是但以理書九章二十七節所提及的七十個七,即未後的一七。七十個七於主前444年開始,經過六十九個七後,以耶穌基督的流血捨身為結束(但9:26),而末後的七年則有一空隙在其中。 主的講解 此外,主耶穌在馬太福音也向門徒詳細解釋有關大災難的細節(24及25章),顯明大災難與選民有極其密切的關係。 猶太味道 綜合全本聖經來看,神必追討其選民的不義,藉著大災難叫百姓回轉,可見大災難是專為以色列人而設的(申4:30;申30:1至6;耶30:7至10;結20:37;但12:1;亞13:8至9)。 選民回轉 天國的福音必在大災難期中被人傳講,為要叫選民悔改歸正,接受耶穌基督為他們的彌賽亞(太24:14),猶太基督徒必成為大災難的見證人,為基督勇於傳講福音。

7末世論的大綱

按你個人見解,在教會被提前世上的列國會不會發動另一場世界大戰呢? 敵基督只有一位嗎? 聖經作者用甚麼特別的詞彙來形容敵基督呢? 使徒約翰稱變節的教會為「大淫婦」,為何他如此形容這假教會呢? 1) 教會時代完結的徵兆 離經背道的事必增多 真理方面 否定三位一體(約壹2:22至23) 22誰是說謊話的呢?不是那不認耶穌為基督的嗎?不認父與子的,這就是敵基督的。23凡不認子的,就沒有父;認子的,連父也有了。(約壹2:22至23) 在近代教會歷史裡,有不少異端先後崛起,其中有多人熟識的末世聖徒教會及耶和華見證人會,他們皆否定正統教會所接受三位一體之真理的。 否定道成肉身(約壹2:22;4:3;約貳7) 3凡靈不認耶穌,就不是出於神,這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來,現在已經在世上了。(約壹4:3)7因為世上有許多迷惑人的出來,他們不認耶穌基督是成了肉身來的,這就是那迷惑人、敵基督的。(約貳:7) 普遍異端教派否定三位一體的真理,不少也不相信耶穌基督為神的兒子,只相信祂為凡人,不接受神人二性的真理。 否定基督再來(彼後3:4) 4“主要降臨的應許在哪裡呢?因為從列祖睡了以來,萬物與起初創造的時候仍是一樣。”(彼後3:4) 聖經清楚預告,耶穌基督必定再次以肉身在人世間顯現,降臨在地上作主作王,但竟有異端反對這種講法。 生活方面(提後3:1至5) 1你該知道,末世必有危險的日子來到。2因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、3無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、4賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神,5有敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意,這等人你要躲開。(提後3:1至5) 使徒保羅表示在末世裡必有危機出現,於世人的私生活裡顯露出來,這不單是未信主的朋友之問題,連信徒也被這些罪惡所捆綁,證明人心是何等的敗壞。 虛假的教會必將誕生 世界性的組織(啟17:5) 5在她額上有名寫著說:“奧秘哉!大巴比倫,作世上的淫婦和一切可憎之物的母。(啟17:5) 真正教會被提後,可悲的是,虛假的教會仍存留在地上,繼續迷惑多人。假教會被稱為「大巴比倫」,乃是背道的世界性組織。 被稱為大淫婦(啟17:1,5,15至16) 1拿著七碗的七位天使中,有一位前來對我說:“你到這裡來,我將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給你看。5在她額上有名寫著說:“奧秘哉!大巴比倫,作世上的淫婦和一切可憎之物的母。15天使又對我說:“你所看見那淫婦坐的眾水,就是多民、多人、多國、多方。16你所看見的那十角與獸必恨這淫婦,使她冷落赤身,又要吃她的肉,用火將她燒盡。(啟17:1,5,15至16)

生命旅程 301:末世

(简体:请继续向下看) Apple Podcast Link: https://podcasts.apple.com/ca/podcast/kenneth-thumb-ministry-%E8%AD%9A%E7%B4%84%E7%8F%A5%E4%BA%8B%E5%B7%A5/id1561351698 Spotify Podcast Link: 當回望過去時,十個人有九個人總是對自己的過去感到有點遺憾的,為此他們便展望將來,盼望未來的日子會更好;可是,明天會更好嗎?誰可曉得未來呢? 有聖經學者說:「大多數人的本能對未來是感到好奇的。我們是傾向未來的。不知甚麼緣故,明天比昨天是更具吸引力和魅力的。」 聖經有談及「末世」,究竟它有甚麼意思呢? 1) 末世的定義 末世論則是神學的課題,專門探討末後的事情。「末世」,可以是指整個現今教會時代(來1:2;彼前1:20;約壹2:18),而在其它經文裡,它是意味著教會時代最末後的日子(提前4:1;提後3:1;彼後3:3;猶18)。 2) 末世的預兆 究竟在聖經的啟示裡,有甚麼特別的徵兆呢?在教會時代的末後日子裡,明顯可見的是離經背道的事件會愈來愈多。 道德淪汒(太24:37;創6:1至4) 「挪亞的日子怎樣,人子降臨也要怎樣。」(太24:37)。參照創世記第六章的經文內容,神的兒子,意即屬神的子民也貪戀擁有美貌的女子。從聖經的啟示中,我們看見挪亞時代的人十分淫亂,在末世的時代人也是如此。 罪惡增多(太24:12) 「不法的事」可譯作「不合律法的事」或「不合法律的事」。這是指出那時人無法無天,任意而行。在末世的時代裡,邪惡的事情是會不斷發生的。 天災人禍(太24:7) 「多處必有饑荒地震」,這意味著在末後的日子裡各處皆出現天災人禍。地球暖化是一個鐵一般的事實,它對整個生態環境已造成很大永久性的破壞。在末後的日子裡,人類缺水缺糧是必然會出現的,加上眾多地震帶來的破壞,人的前景是十分暗淡的。 政局動盪(太24:6) 若末世是充滿了「打仗和打仗的風聲」,相信那時的政治局勢是一定極不穩定的。現今北韓不斷擴張軍力,並且肆無忌憚的發展核武器,因而與鄰國及美國等國家的關係十分惡劣,為此美國更聲言不惜以武力來解決問題,這是「打仗和打仗的風聲」了。 血腥戰亂(太24:7) 在主耶穌再來前,「民要攻打民,國要攻打國」必然會發生。在兩次世界大戰中,死傷者甚眾,何況在將來的日子裡,先進的軍備一定會叫更多平民百姓和軍人死傷。

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