6君王的預告(一)[1]

[1] 太24:1至25:46 1) 門徒的問題(太24:1至3) 發問的原因 問題 希律於主後20年開始興建聖殿,於主後64年才完成這龐大的工程。有人談論聖殿,因為它是以美石及供物妝飾的(路21:5)。主耶穌聽見後,便承接說下去,預告日子將至,聖殿會被全然拆毀,沒有一塊石頭會留在別的石頭上(路21:6)。因此,門徒便追問下去,何時會發生這事呢(路21:7)? 背景 人只顧聖殿這建築物的宏偉及美麗,主卻預告這座建築物悲慘的收場。主以屬靈的眼光來看這座建築物存在的價值。在神的目光中,聖殿已失掉其屬靈實際,沒有存在價值了。路加福音的記述非常特別,在未談論聖殿將來的結局前,把窮寡婦用來養生的兩個小錢獻上的感人見證放進去,成為一個強烈的比較。由於聖殿已失去成為人民敬拜及事奉的中心,最終被神厭棄,但窮寡婦所作的,在人看是微不足道的小事,但卻被主所看重及記念。 發問的時間 這事件是發生於主後30年左右,主耶穌快要被掛在十架前的「受苦週」內。 發問的人物 當門徒聽見老師發表了這番驚人的言論後,都想知道聖殿被拆毀的時間性。馬可把四位門徒的名字記下來,他們就是彼得、雅各、約翰及安得烈(可13:3),他們暗暗的請教主耶穌,盼望更詳盡的了解整件事情。 問題的內容 若參考馬太福音,門徒所發問的問題中有兩個重點。第一,就是他們極其關注主「降臨」的時間性。第二,乃是世界終結時的徵兆。 「降臨」 「降臨」(原文編號3952),分別含有「在場」、「到達」、「來臨」及「降臨」等意思。 「末」 「世界的末了」的「末」字(原文編號4930)“sunteleia”,在希臘文含有「結局」的意思(太13:9,40,49;24:3;28:20;來9:26)。在猶太人的末世觀裡,含有兩個主要的時代。第一個時代,就是等候彌賽亞降臨的時代。第二個時代,乃是以色列得享神所應許之福的時代。 舊約的註解 參考撒迦利亞書對這方面的註解,發現當彌賽亞降臨及設立其國度之先,耶路撒冷會首先被圍攻(12:1至3;14:1至3)。接著聖城會被徹底的摧毀,並且大部分的居民會被殺害(13:8至9)。 針對以色列 這段有關末世的記載,是主要針對以色國而言的。在此並沒有提及任何有關「教會被提」(「信徒被提」)的經文。主耶穌在此講及選民末後的景況,卻沒有交待教會在末後日子裡的情況。若要了解教會何時被提,可參考哥林多前15:51至52及帖撒羅尼迦前4:13至17。 屬靈的教訓 主的回答 在主的回答中,把末世最重要的要點提醒門徒。在末後日子中,神的子民應「謹慎」(太24:4)及「儆醒」(太24:42,43;25:13;可13:34,35,37)。 「謹慎」

13永世的見解

是否歷世歷代的人在同一時間復活呢? 人未復活前,居住在甚麼地方,在那裡有沒有知覺呢? 1) 復活的真理 約伯的見解 在舊約多處的經文內,舊約聖徒約伯深信復活的真理,這成為他心中的盼望及生存的動力(伯19:25至27)。 基督的見解 主耶穌引述舊約的事例,藉此向撒都該人證明復活的教訓(出3:6;太22:31至32)。 大衛的見解 大衛在詩篇十六篇內論到自己的復活,也藉此預告基督從死裡復活的事件(詩16:8至11)。 以賽亞的見解 以賽亞在其書卷內清楚交待有關復活的事情,表明這是世人必經的路(賽26:19)。 但以理的見解 但以理論到義人及惡人的復活,也預告兩者的結局(但12:2)。 撒迦利亞的見解 撒迦利亞得著啟示,預告當主再來時,必帶同其「聖者」一同的降臨在地上。這些聖者應是指著那些復活後,得著榮耀身體的基督徒而言。(亞14:5)有些學者卻認為「聖者」是天使,也有些認為這是天使及聖徒的組合。 新約的根據 基督的預言 在新約聖經內,基督多次預告有關祂必會戰勝死亡,從死裡復活(太16:21;17:23;20:19)。 基督的教訓 主耶穌不但預告自己的復活,也不下數次的教訓人明白這方面的真理(太22:31至32;約2:19至22;5:28至29;11:25至26)。 保羅的教訓 使徒保羅在其書信內,不厭其煩的教導信徒有關復活的真理,也將其細節向基督徒交待(林前:15:20至24,35至50;林後5:1至4;腓3:21;帖前4:13至18)。 復活的次序 耶穌基督為首 如果耶穌基督沒有從死裡復活,信靠祂的人也不可復活,主乃是基督徒復活的元首(西1:18;林前15:23)。

12末後的審判

那類人將會被神審判? 試把各類有關審判的經文找出來作比較。 1) 為新約聖徒而設的審判 有關經文 主要是與基督徒在天上論功行賞的兩段經文,分別是哥林多前書3:10至15及哥林多後書5:10;其次,與它有間接關係的有羅馬書14:10、哥林多前書4:1至5、9:24至27、帖撒羅尼迦前書2:19、提摩太後書4:8、雅各書1:12、彼得前書5:4、啟示錄2:10、3:11、4:4、4:10。 審判過程 臆測 由於啟示錄四章提及的二十四位長老,各人已擁有自己的冠冕,表明他們已得應得的賞賜(啟4:4,10)。此外,基督帶同新婦降臨時,那是基督徒已身穿光明潔白的細麻衣,象徵著他們的義行(啟19:8);可見那時已施行論功行賞了。參照這兩處經文所帶來的亮光,讓我們可以頗為確定,基督徒論功行賞的時間是在教會被提之後。 地點 「臺」(原文編號968),可以解作審判官的座位,或是看來像寶座的臺,讓統治者或審判官在其上發表演說(徒12:21)及聆聽案件之用(徒18:12至17)。「基督臺前」,意即耶穌基督審判基督徒的地點,主在那裡,按著信徒一生的言行論功行賞。 對象 受審判的人與耶穌基督所立的根基有關,而唯有基督徒才與基督有直接的關係,因此信靠基督為救主的人才會在這段時刻接受審判。 審判結果 與得救無關 基督徒的得救是本乎信,完全與行為沒關連(弗2:8至9)。行為乃是信心的果子,而神卻要追討每一位信徒的行為(參帖前1:3),按其表現施與賞賜。 虧損與賞賜 擁有美好品行的基督徒,不單可得著稱讚,也必定可享有賞賜(參林前4:5;弗6:8)。那些不冷不熱的信徒,雖然不會失去救贖之恩,卻受著虧損(參林前3:15;西3:25),失去得賞賜的機會。 2) 為舊約聖徒而設的審判 但以理的預告 但以理論到大災難的可怕;此外,又提及有關義人及惡人的復活,並且論到兩種人的不同結局(但12:1至3)。故此,有些學者便以此推斷所有舊約的聖徒乃是在大災難後復活,得著他們的賞賜。 在大災難之後(啟20:11至15) 如果單單參考但以理先知於十二章的預言,好像所有惡人乃是在大災難後便與義人一同復活;而最大的分別,就是不信主的惡人卻要起來接受他們永遠的刑罰。其實這見解是不對的,啟示錄把惡人復活的事故放在千禧年結束之後,證明舊約聖徒與歷世歷代惡人的復活應有一千年的差距。 3) 為災中殉道者而設的審判 由於在大災難期間信主的人不肯向敵基督降服;故此,這些聖徒為著信仰而殉道。他們將於大災難後從死裡復活,得著賞賜(啟20:4至6)。啟示錄沒有明確交待其審判的細則,但可以肯定的是,這群殉道者可得以進入千禧年國度裡,並且成為基督的祭司,與主一同作王一千年。 4) 為災中猶太生還者而設的審判

11千禧年國度

你對千禧年有甚麼認識呢? 試從舊約聖經內找出有關千禧年的經文。 1) 千禧年的意義 歷史背景 舊約的應許 以賽亞預告神的得勝,也論到子民蒙救贖後向神發出的頌讚(賽25:1至27:13),先知用了三章的篇幅來清楚描繪千禧年的景況。 基督的應許 當為基督鋪排道路的施浸約翰完結其任命後(太4:12),在正式開始其事奉前,主耶穌隨即起來說:「天國近了,你們應當悔改!」(太4:17)。在差派十二位使徒外出傳道時,祂吩咐他們如此說:「隨走隨傳,說:『天國近了!』」(太10:7)。又當差遣七十位信徒出外傳道之際,再次囑咐他們說:「『神的國臨近你們了。『就是你們城裡的塵土粘在我們的腳上,我們也當著你們擦去。雖然如此,你們該知道神的國臨近了。』」(路10:9,11)。 選民的拒絕 馬太福音可分為三大段落 君王的介紹及證明(太1:1至11:1)。 君王被人反對(太11:2至16:12)。 君王最終被人拒絕(太16:13至28:20)。馬太福音的寫作對象是猶太人,作者首先向讀者交待耶穌基督為以色列人期待已久的彌賽亞,隨即便介紹選民怎樣的反對祂,最終是完全的拒絕,不肯接受祂為彌賽王。 耶穌基督承諾把國度賜給以色列人,但基於百姓的硬心,因拒絕承認基督為王而錯失國度的應許;故此,國度的應許因百姓的不信,暫時被中止過來,把神國降臨的日期押後(太21:42至43;徒28:23至29)。 再次承諾 雖然以色列人不肯接受基督為王,也叫他們錯失國度這寶貴的機會,但神沒有放棄他們。主再次將國度的應許放在百姓的跟前,讓他們可作決定,把握機會接受這個禮物。主耶穌清楚表示,為著選民的緣故,在大災難期間他們可再次得聞天國的福音(太24:14;啟7章;11章)。 應驗盟約 亞伯拉罕之約 神應許亞伯拉罕其子孫必成為大國(創12:1至3;13:16;15:5;17:7;22:17;22:18),也可擁有自己的地方,這些應許將會在千禧年的國度完全應驗。 大衛之約 在千禧年國度裡,我們可以看見大衛王能再次擁有國位,並且坐在這寶座上的君王,祂的國位是直到永遠的(代下13:5;撒下7:12至16;23:5)。 巴勒斯坦之約 神曾應許以色列人地土,至今還沒有應驗,但在千禧年國度裡這應許必定會完全實現(賽11:11至12;65:9;結16:60至63;36:282至9;39:28;何1:10至2:1;彌2:12;亞10:6)。 新約 神在新約內應許人新心、赦罪及聖靈的充滿,將來必會應驗在千禧年的國度裡(耶31:31至34;11:18至20;結16:60至63;37:26;羅11:26至29)。神必照著應許的內容,大大的賜福以色列人。

10基督徒被提(二):災前被提

神有沒有應許教會是不用經過地上的大災難呢? 教會被提前是否有跡可尋呢? 1) 災前被提的定義 教會為基督的身體,在「末後的一七」開始之際,已去世的基督徒必率先復活,得著榮耀的身體,並且地上的聖徒也會被接去,不用經過七年的大災難(帖前4:13至18;林前15:50至54;但9:27)。 2) 災前被提的學者 司可福 “Scofield”、華富爾得“John F. Walvoord”、潘特科斯“J. Dwight Pentecost”、史密斯“J. B. Smith”及來利“Charles C. Ryrie”等。 3) 災前被提的根據 末後的一七(但9:17) 末後一七的本質 末後一七的本質是「忿怒」(啟6:16至17;11:18;14:19;15:1;15:7;16:1;16:19;帖前:9至10;5:9;番1:15,18)、「審判」(啟14:7;15:4;16:5至7;19:2)、「憤怒」(賽26:20至21;34:1至3)、「刑罰」(賽24:20至21)、「試煉」(啟3:19)、「艱難」(耶30:7)、「毀壞」(珥2:2)及「黑暗」(珥2:2;番1:14至18;摩5:18)。神應許教會免去忿怒及刑罰,這是聖靈親自感動使徒保羅及彼得的(啟3:10;帖前5:9;帖後1:9至10)。 鋪排基督重返大地 藉著這段可怕的日子叫以色列人預備好迎見他們的彌賽亞(瑪4:5至6)。 藉此試煉世上的人 在參照啟示錄三章十節下,讓我們知道神使大災難臨到地上,為要試煉地上的人。藉著基督的寶血,已經叫基督徒在主裡無瑕無疵,那麼教會就不用再經煉淨的過程了。 在舊約時代無教會 七十個七是專為以色列人而設的年日,與教會完全沒有關係。教會乃是神的奧秘(弗3:1至6;西1:25至27),在舊約完全沒有她的足跡。她乃是藉著基督的捨身(弗5:25至26),通過基督戰勝死亡(羅4:25;西3:1至3),在祂復活升天後(弗1:19至20),然後差遣聖靈在五旬節時降下,正式叫教會成立於世上的(徒2)。 選民與教會

9基督徒被提(一)

有些神學家認為不是所有的基督徒皆會被提,有些要留在地上經過大災難。你同意嗎? 在千禧年前派的陣營裡,學者對教會被提有四種見解,分別是「部分被提」“Partial Rapture”、「災前被提」“Pretribulational Rapture”、「災中被提」“Midtribulational Rapture”及「災後被提」“Posttribulational Rapture”。那一種講法最符合聖經的教導呢? 1) 教會被提的類別 無千禧年派 無千禧年派視基督再來與教會被提為同一事件,兩者沒有任何分別。 千禧年後派 與無千禧年派一樣,這個神學派別同樣視基督再來與教會被提為同一事故。 千禧年前派 在這個神學陣營裡有四個不同的見解,分別是「部分被提」“Partial Rapture”、「災前被提」“Pretribulational Rapture”、「災中被提」“Midtribulational Rapture”及「災後被提」“Posttribulational Rapture”。 2) 部分被提的見解 基本定義 部分被提的倡導者參照新約的幾處經文(路21:36,腓3:20;多2:13;提後4:8;來9:28)便斷定儆醒等候是信徒被提的基本條件,唯有這些基督徒才可被提。此外,他們認為教會被提不是一次過的事件,在大災難期間可有多次的被提。意即那些「得勝者」“Overcomers”才會被提。 支持學者 彭頓“D.M. Panton”、史百克“Austin Sparks”、歌伐“Robert Govett”、賽斯“J.A.

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