13君王的復活(二)[1]

[1] 太28:11至20;可16:12至20;路24:13至53;約20:19至21:25 1) 兵丁受賄說謊(太28:11至15) 這些看守墳墓的人,把所遇見的事情,告知祭司長。經過祭司長及長老商議後,他們以金錢賄賂兵丁,告訴他們要作假見證,讓眾人誤以為,當他們在睡夢中時,鬥徒暗暗來把屍體偷走,並且向他們作保,即使巡撫知道他們是失職,也不會有任何問題(太28:11至15)。可悲是這群猶太人領袖,聽見兵丁的回報,應正面反省及思想,究竟他們定意釘在十架上的耶穌是彌賽亞嗎?他們不但沒有正視這問題,反而想出惡計來。時至今日,許多敵擋基督的猶太人,也以基督的屍體被門徒偷走的說法,來否定主為勝過死亡、復活的主宰。 2) 主在以馬忤斯路上向兩位門徒顯現(可16:12至13;路24:13至32) 耶路撒冷與以馬忤斯 耶路撒冷與以馬忤斯相距的路程約有二十五里(路24:13),大概是七英哩或十一公哩。由於主耶穌變化了形像後,才向革流巴及其同伴顯現;故此,兩人皆不能認出這是主。革流巴誤以為主乃是在耶路撒冷過逾越節的一位旅客(路24:18)。從兩位門徒的口中,看見他們對主耶穌均有以下的認識:第一,相信拿撒勒人耶穌乃是神的先知。第二,從主的言行中,看見神的大能,藉此印證祂的身份(路24:19)。第三,見證主乃是被祭司長及官府所處決的。第四,耶穌乃是拯救以色列民的主(路24:21)。第五,從婦女及門徒的口中,得知主耶穌的墳墓是空的(路24:22至24)。 有關彌賽亞的經文 主耶穌看見他們只有頭腦上的一些數據,卻不能把這些資料加以連貫起來,從中知道及接受祂就是基督,便從舊約中有關彌賽亞的經文加以講解,使兩人明白聖經(路24:27)。 認出祂真正的身份 快要扺達以馬忤斯時,由於日頭已平西了,兩人看見與他們同行的人,沒有跡象停下來,便極力把祂留下。正當主擘餅祝謝之際,兩人才認出祂真正的身份,隨即便從他們的中間消失了。 3) 兩位門徒向使徒報喜訊(路24:33至35) 雖然革流巴及同伴發現這人是基督,時間已是晚上了,並且從耶路撒冷至以馬忤斯,要步行數小時,但兩人竟急不及待的返回聖城,向使徒報告好消息。 4) 向十位門徒顯現(路24:36至43;約20:19至25) 向彼得顯現 革流巴及同伴趕回耶路撒冷,立刻找著使徒及同伴,告訴他們在以馬忤斯遇見復活主奇妙的經歷。路加沒有清楚交待主在何時向彼得顯現(24:34;林前15:5)。主先向彼得顯現,也沒有解釋其原因。彼得曾三次否認主,陷在靈性最低落的幽谷裡,或許主藉此扶助及堅固彼得。 主耶穌的顯現 使徒及跟隨主的門徒處於極其害怕的狀態下,恐怕因跟隨這位拿撒勒人耶穌被猶太人捉拿,因此在晚上隱閉的情況下秘密的聚集(約20:19)。正當革流巴及同伴交待他們的見聞時,主耶穌便顯現於他們的中間(路24:36)。這次主耶穌向門徒顯現有一個主要的原因,就是表明祂是有身體的,並且藉著與他們坐席及吃飯,證明祂不是鬼魂(路24:37),藉此證明祂身體的復活(約20:20)。並且再次提醒信徒,在地上有一重要職事,就是蒙祂差派,作為復活的見證人(約20:21)。主說完這話,便向他們吹一口氣,以動作及說話來預告,門徒必得著從上頭而來的聖靈(約20:22)。聖靈還沒有降下,直等到五旬節時,主所應許的聖靈從天而降,使信徒得著屬天的能力,在地上有效的為主作見證。在此主預告一件重要的真理,就是赦罪的真理,藉著主耶穌的血,成就了這「新約」(太26:28)。從約翰福音這處經文的字面上來看,似乎帶出使徒有赦罪的特權,但若從有關經文來看,直接否定了這個講法。凡接受主耶穌與人所立的約,藉著祂在十架上所成就的救恩,人就可蒙赦免。主的意思,乃是根據以上的原則,視乎人對福音的回應,使徒便可宣告誰可蒙神的赦罪。有學者的見解,認為這是指使徒的工作之一,就是赦免或留下人家的罪(約20:23)。這不是指他們擁有赦罪的特權(參考馬可2:5至7;徒10:43),乃是說有宣告罪得赦免或留下的權柄。因為「赦免」及「留下」,皆是法庭常用語,含有宣告罪狀、罪證成立的意思。 多疑的多馬 由於多馬不在,沒有目睹主的顯現;故此,不肯相信同伴的見證。他更要求親身的經歷,若不是親眼看見,並且親身摸過主手上的釘痕及探入祂的肋旁,絕不會相信他們的說話(約20:24至25)。 5) 向十一位門徒顯現(約20:26至31) 主耶穌這次的顯現,從經文的內容看來,主要是為了多馬的緣故。多馬疑心十分大,不肯相信眾人話。主耶穌顯現時,就邀請多馬來探祂的傷痕,並且加上一句話,就是「不要疑惑,總要信」,可見是主要針對多馬的弱軟個性而作的,藉此看見主對人顯出何等慈憐。多馬沒有親手來檢查主的傷痕,目睹復活的基督,他便承認主就是他的主及神了。主加上註解,就是沒有因看見主而相信的人,是格外的蒙恩的。證明主就是基督及神的兒子的證據已記在聖經內,人從神的說話中,便可認識基督了。 6) 向七位門徒顯現(約21:1至25) 七個門徒 主耶穌向七個門徒顯現,他們分別是彼得、多馬、拿但業、約翰、雅各及另外兩位門徒(21:2)。在這段經文中,作者把焦點放在彼得的身上。約翰福音的作者把彼得率先帶領其餘六人打魚的事件記錄下來(21:3);並且把主三次查問彼得對主的愛之事件放在一起,深信主這次向七位門徒顯現,主要是為彼得而設的。 彼得的帶領

12君王的復活(一)[1]

[1] 太28:1至10;可16:1至11;路24:1至12;約20:1至18 一群婦人,包括了抹大拉的馬利亞、雅各的母親馬利亞、撒羅米及約亞拿,拿著香膏前往墳墓膏主耶穌的身體(太28:1;可16:1;路24:1,10;約20:1)。在途中她們討論如何把石頭挪開,當到達時,太陽開始升起來(可16:3)。 地大震動後,有一位天使從天而降,把石頭輥開,並坐在其上。看守的兵丁目睹這事件,如同死人一般。主耶穌的身體已不在墳墓中。正當兵丁仍在驚恐之際,這位天使便進入墓穴內。兵丁戰勝恐懼後,便連忙跑往祭司處,向他們報告有關事件(太28:2至4;11至15)。 當婦女看見石頭已被輥開(可16:4;路24:2),抹大拉的馬利亞便作一個假設,主耶穌的身體被人偷去,便立刻跑往彼得及其他門徒處告訴他們(約20:1至2)。其餘婦女進入墳墓裡看過究竟,但奇怪竟尋找不到主的身體(路24:4,23)。但忽然看見一位天使坐在安放屍體的右邊,覺得非常驚訝(可16:5)。這位天使站起來之際,突然有另一位天使與他一同顯現,兩位使者身穿著發出光輝的白袍,顯出他們的榮耀來(路24:5;可16:5)。其中一位作發言人,宣告耶穌基督已從死裡復活,告訴彼得及門徒在加利利與主耶穌會面(太28:5至7;可16:6至7;路24:5至8,23)。 這些婦人,心中又驚又喜,以致在路途中顯得十分沉靜,急忙告訴門徒她們所遇上的事情(太28:8;可16:8;路24:9至10)。 正當婦女前往門徒的所在地時,主耶穌向她們顯現,安慰之餘,並且重述天使的宣告,提醒門徒可在加利利遇見祂(太28:9至10)。 婦人繼續上路,遇見門徒時,便把一切發生的事告訴他們。門徒不但不相信,還以為這是極其荒謬的見解(路24:21至24)。 正當婦人前往門徒處之際,抹大拉的馬利亞已先到達,告訴彼得及門徒;因此,彼得及約翰便趕快前往墓穴,抹大拉的馬利亞也在後緊隨。約翰雖比彼得先扺達現場,但彼得卻是首先進入墳墓內,約翰遲一點才進入其中(約20:4至8)。兩人分別看見主的裹屍布後,約翰便深信主已是從死裡復活,彼得只不過是心裡希奇所發生的事,事後他們便離開那裡(約20:4至10;路24:12)。 那看守墳墓的兵丁,向祭司長報告所目睹的事件(太28:11至15)。 差不多同一時間,抹大拉的馬利亞到達墓地,或許兩位門徒正將離開或已離開,只在外邊哭,哭的時候,便低頭往墳墓裡看,發現兩位天使坐在安放主身體的地方。接著主便向她顯現,讓她成為向門徒傳遞喜訊的代言人(約20:11至17)。 雖然抹大拉的馬利亞向門徒報告及分享她個人寶貴的經驗,但門徒竟不肯接受她的見證(約20:18;可16:9至16)。 革流巴及另外一位同伴打算起程前往以馬忤斯(路24:13,18)。 主耶穌向彼得顯現(路24:34)。 耶穌基督變了形像後才向兩位前往以馬忤斯的門徒顯現(可16:12),因此他們不能認出這是主(路24:15至16)。主向他們解釋有關祂在舊約聖經內的經文,證明耶穌就是基督。稍後與他們兩人坐席吃飯,主便顯露祂真正的身份。忽然間主便在他們的中間消失了(路24:13至32;可16:2)。 革流巴及同伴於是便啟程返回耶路撒冷,到達門徒的所在之處時,他們正在用飯,於是便把事情告訴十一個使徒及其他的門徒(路24:33至35,41;可16:13)。或許多馬不在其中,「十一個使徒」(路24:33),或許是對使徒一個統稱,因為在約翰的記載裡,主首次向使徒顯現時,多馬是不在場的(約20:24至31)。約翰福音說,「那十二個門徒」(20:24),明顯猶太已自盡身亡了,可見「十二個門徒」是主耶穌跟隨者的一個統稱。雖然兩人極力作見證,但門徒仍不肯相信(路24:33至35;可16:13)。 正當這批門徒在辯論時,主突然向他們顯現,責備他們的不信,並且藉著與他們一同坐席,表明祂不是「魂」,乃是擁有身體的(路24:36至43;可16:13)。 1) 婦女的預備(太28:1;可16:1) 幾位婦女,包括了抹大拉的馬利亞、雅各的母親馬利亞及撒羅米,帶同香膏來膏主耶穌的身體。由於屍體開始腐壞時發出惡臭,婦人盼望以香膏的香氣扺消難聞的臭味。這是顯示婦人對主的敬意。在猶太人中,薰屍絕不是他們慣常的做法。 2) 墳墓被解封(太28:2至4) 「七日的頭一日」 安息日快過,「七日的頭一日」(28:1),意即星期日將至,幾名忠心的使女已在墳墓前守望。反而主的十一個使徒,在當中銷聲瀝跡。若怕惹上官非,難道這幾位婦人又不怕嗎?從這些微小的事情上,看見這幾位婦人對主的愛慕,相比使徒們,大有過之而無不及。 地大震動 忽然地大震動,神的使者從天而降,把石頭輥開了,並且坐在大石上,使看守墓穴的人,嚇得渾身亂戰,如同死人一般。 3) 婦女往墳穴(太28:5至8;可16:2至8;路24:1至8;約20:1) 婦人看見

7君王的預告(二)[1]

[1] 太26:1至35;可14:1至31;路22:1至38;約13:1至38 1) 被釘十架(太26:1至2;可14:1上;路22:1) 主耶穌在較早前已透露有關祂再來及將要成就的事,為要引進神永遠的計劃(參考約翰福音19:30;啟示錄11:5),基督必定要走上十字架的路。在此,主預告祂的被害,意即「神的羔羊」快要被殺獻為祭了(太26:1)。 2) 領袖的計謀(太26:3至5;可14:1下至2;路22:2) 設計的人物(太26:3) 設計殺害主耶穌的人物中,包括了祭司長、長老及文士(可14:1)。祭司長是猶太教神與人之間的中保,替百姓獻祭的宗教人物,他們與神應有密切的關係,不但不能知道主真正的身份,並且還要殺害猶太人的彌賽亞,真是極其可悲。長老是民眾的領袖,應深入探索主的真正身份,但他卻一概不理,更要在百姓中把主除掉。文士熟讀聖經,應從主的言行,便能發現祂就是舊約所應許的基督,但這批人雖鑽研神的話,卻不能認出主就是救主。可見這些領袖都是心思昏暗、心眼弄瞎的人。 設計的時間(可14:1) 「過兩天是逾越節,又是除酵節。」除酵節及逾越節是猶太人的宗教節期,是記念先祖蒙神救贖的節期,是神聖的日子這群宗教領袖竟想殺人,真是叫人毛骨悚然。 設計的地點(太26:3) 這批宗教及民眾的領袖齊集在大祭司的院宇裡,一同商議把主除掉。大祭司的院宇應是分別為聖的地方,他們竟在這裡進行有計劃的謀殺。 計謀的內容 他們有三方面的議決。第一,要把主捉拿。第二,要殺害主耶穌。第三,不會在節期中採取行動,這乃是基於政治的因素,恐怕會產生動亂(太26:5)。 計謀的本質 「詭計」(太26:4),可譯作「詐術」、「狡猾」、「欺騙」(原文編號1388)。從這字眼中,看見這群宗教及民間領袖敗壞的本質,人民落在這些領導人的手上是極其可悲的。 3) 君王被膏(太26:6至13;可14:3至9;約12:2至8) 被膏的時間:根據約翰福音的記述,主是在逾越節前六天被膏的(12:1)。若參照馬太及馬可福音的話,被膏的事件似乎有點不相合的地方(參考馬太26:2;可14:1),因為似乎被膏的事是發生在逾越節的前兩天,其實符類福音與約翰福音的記載是絕對沒有矛盾之處。第一,馬太及馬可根本沒有把時間記下。第二,兩本福音書的事件不是按事件的先後寫成。第三,馬太及馬可福音書的作者把領袖的惡行及馬利亞膏主的美事同列,作出一個鮮明對比,顯出領袖的醜陋。換句話說,這兩本福音書是按照「屬靈次序」把事件記錄,與約翰依照事件天然次序的記述不同。 被膏的地點 事件是發生在伯大尼長大痲瘋的西門家裡(太26:6;約12:1)。伯大尼是位於耶路撒冷的東面,橄欖山坡的南邊。 現場的人物 不同的反應 目睹這件美事的有許多人,但各有不同的反應。有關人物有長大痲瘋的西門(太26:6;約12:2)、拉撒路(約12:2)、馬利亞(太26:7;可14:3;約12:3)、門徒(太26:8至9;可14:4;約12:4)及主耶穌。 愛主的行動 馬利亞把玉瓶打破,用香膏澆在主的頭上(可14:3),並且又用香膏以自己的頭髮擦在主的腳上(約12:3),這是愛主的行動。有幾門徒看見後極表不滿(可14:4),約翰福音卻單單記述猶大不滿的情緒及言詞(12:4),並且評論他是小偷,經常盜用公款,動機不是基於賙濟窮人,或許若馬利亞把獻香膏的金錢交在他的手上,便可從中取利了。主耶穌在這事件中,表明這是美事,是為祂安葬而作的(太26:10;約12:7)。 所用的香膏 香膏是盛在玉瓶內(太26:7),約有一斤的重量(約12:3),太約是現今的11.43盎司(ounce)。馬太福音說這是極貴的珍品(26:7),馬可的評價是至貴的真哪噠香膏(14:3)。這瓶香膏價值不菲,售價三十塊錢,相等普通工人一年的工資。香膏是由稀有植物的根部提煉而成,這些植物原產於印度。

第二次機會(第三講)2.0

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第二次機會(第二講)2.0

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