反思問題
用大約十五鐘的時間分小組討論，最後請代表或組長總結及匯報。
1 若有人要成為你的「知心友」，你認為他需要具備甚麼特別的條件呢？
2 如果你的兒女懷疑你是否他的親生父母時，你可以有甚麼方法去證明你自己確實的身份？
3 若世上真是有一位神存在的話，祂需要有甚麼特別的條件？
1)「仔細察看」 “Eye”
iEXP 查經法
申命記6：4
4以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。
1 以色列人怎樣看這句說話呢（申6：4）？
2 何謂「獨一的主」呢（申6：4）？
3 在這節聖經之內，你認為最明顯及最重要的信息是甚麼（申6：4）？
列王紀上 8：27
27神果真住在地上嗎？看哪！天和天上的天，尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？ 5 誰說這句話呢？他在甚麼場合說這句話呢（王上8：27）？
6 為何說話的人指出天和天上的天亦不足讓神居住呢（王上8：27）？
利未記 11：44
44我是耶和華你們的神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的，你們也不可在地上的爬物污穢自己。
7 甚麼是聖潔（利11：44）？
8 為甚麼「地上的爬物」可叫人污穢呢？牠們與聖潔怎會扯上關係呢（利11：44）？
但以理書 4：17
17這是守望者所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權。’
9 「守望者」、「聖者」及「至高者」是誰（但4：17）？
10 這節經文的重點是甚麼呢（但4：17）？
馬太福音 5：28
28只是我告訴你們：凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。
11 誰說這句話呢（太5：28）？
12 為何說話的人如此講話呢（太5：28）？
13 何謂心靈的姦淫呢（太5：28）？
約翰福音 15：15
15以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事；我乃稱你們為朋友，因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。
14 甚麼人說這句話呢（約15：15）？
15 僕人與朋友之間最大的分別是甚麼（約15：15）？
希伯來書 1：1
1神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，
16 何謂先知（來1：1）？
17 列祖是誰呢（來1：1）？
18 甚麼是曉諭呢？你認為神如何啟示祂自己呢（來1：1）？
2)「小心解釋」“Expound” (E)
iEXP 查經法
申命記 6：4
4以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。
1 以色列人怎樣看這句說話呢（申6：4）？
2 何謂「獨一的主」呢（申6：4）？
3 在這節聖經之內，你認為最明顯及最重要的信息是甚麼（申6：4）？
一）獨一的主宰（申6：4）
「聽啊」之意
4以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。（申6：4）猶太人稱申命記第六章第四至九節為「示瑪」 Shema ，即「聽啊」的意思。在原文裡，第六章第四節一開始便是「聽啊」，這段經文以極少的字眼表達了猶太教最重要的信念，就是耶和華為他們的神，並且祂是獨一無二的。
猶太習俗
《恭聽篇》有三個不同部分，分別是申命記6：4至9；申命記11：13至21及民數記15：37至41。虔誠的猶太人每天背誦《恭聽篇》（意即聽哪）兩次及《每天禱文》三次。他們慣常在日出前、工作前唸《恭聽篇》一次。在日落後或臨睡前，再唸《恭聽篇》一次。
獨一的神
根據聖經的啟示，耶和華是獨一的神，而祂絕對不是宇宙中眾多神明的一位。簡言之，神只有一位，並且沒有比祂次等的神明，如此直截了當否定多神的觀念。再者，神的獨一性亦有以下幾樣不同的宣告：一，祂是自有永有的。二，祂是最高的主宰。三，祂是萬物的始源。四，祂也是統管萬有的主宰。
人間常理
以簡單的例子便可說明這個真理。各人只有一位肉身的父親，除此之外，任何男子都不可稱為你的父親。同樣的是，創造萬有及統管一切的主宰只有一位，祂才是賜給人類生命氣息的神。
列王紀上 8：27
27神果真住在地上嗎？看哪！天和天上的天，尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？ 5 誰說這句話呢？他在甚麼場合說這句話呢（王上8：27）？
6 為何說話的人指出天和天上的天亦不足讓神居住呢（王上8：27）？
二）無限的主宰
所羅門王的見解
所羅門王為真神建殿。在完工時，這位偉大的君王把聖殿奉獻給耶和華（王上8：27）。27神果真住在地上嗎？看哪！天和天上的天，尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？（王上8：27）如此說話，表明所羅門對神的認識。在所羅門心目中，神不但是超越一切物質，並且是不受物質及所有受造之物限制的。
大衛王的見解
大衛王不但是以色列的君王，亦是所羅門的父親。他多才多藝，也是善於作詩的人。在眾多詩詞中，大衛論及對神的認識。
(1) 無所不在（詩139：7至8）
7我往哪裡去躲避你的靈？ 我往哪裡逃躲避你的面？
8我若升到天上，你在那裡； 我若在陰間下榻，你也在那裡。 （詩139：7至8）
綜合聖經的教導，神讓我們認識祂是不受限制的主。神是無限的，因為祂是無所不在、無所不能及無所不知的。當論及神是無所不在時，這並不表示我們是贊同萬物都是神的謬論（泛神論）。無所不在的真理，乃是表示神是不會受到時間空間的限制，因為祂是超越時間空間的主宰。比方說，神可以在我們身處的房子裡，同時也可在地球另一角的房子內。
(2) 無所不能（創17：1）
創世記 17：1
1亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：“我是全能的神，你當在我面前作完全人，（創17：1）
按人看來，亞伯蘭的妻子巳失去生育的能力，但神竟應許把兒子賜給年老的亞伯蘭。基於小信的緣故，他們便用人的方法來達到目的。最終，亞伯蘭娶妾生子，這並非神的心意。夏甲給亞伯蘭生以實瑪利時，亞伯蘭年約八十六歲（16：16）。當神再次向亞伯蘭顯現時，已經過了十三年的寒暑。在這次顯現時，神清楚宣告祂是全能的，暗示亞伯蘭不相信祂的應許。按人來說，婦人過了生育的年齡，乃是無法懷孕生子的，但對神來說沒有難成的事，因為祂是無所不能、滿有能力的主（創18：14）。有許多人質詢基督徒說：「神能否創造一塊連祂自己也不能背負的石頭？」其實這條問題是不合理及不合聖經的教訓的，因為神是被真理約束的，祂絕對不會作一些與祂性情相違背的事情。
(3) 無所不知（詩139：2至3）
2我坐下，我起來，你都曉得， 你從遠處知道我的意念；
3我行路，我躺臥，你都細察， 你也深知我一切所行的。 （詩139：2至3）
在詩篇內，大衛指出神是無所不知的；意即神不但知道人心靈深處的意念，祂也知道我們行事為人背後的動機及心態，那麼祂才有資格來審判世人。舉例說，世上法官的判斷未必最公正及準確，但由於神是無所不知的，因此祂的判斷是最準確的。
利未記 11：44
44我是耶和華你們的神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的，你們也不可在地上的爬物污穢自己。
7 甚麼是聖潔（利11：44）？
8 為甚麼「地上的爬物」可叫人污穢呢？牠們與聖潔怎會扯上關係呢（利11：44）？
三）至聖潔的主宰（利11：44）
利未記 11：44
44我是耶和華你們的神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的，你們也不可在地上的爬物污穢自己。 （利11：44）
神要定下活物為潔淨或不潔淨，究竟有何用意呢？聖經學者有以下幾種不同的見解：
(1) 與人類學有關
根據社會學家道格拉斯M. Douglas的主張，認為在每一個文化裡，均有對潔淨與不潔的看法，而這些觀念往往投射到宗教的生活去，即聖潔為潔淨，不聖潔就不潔淨了。支持這種講法的人，一口判定以色列人的飲食條例全屬人類文化的驅使；但是聖經並沒有如此的教訓。
(2) 與屬靈的意義有關
這種全屬寓意式的解經 Allegorical method，乃為許多嚴謹解釋聖經的學者所反對。比方有人說，「頒佈律法者禁止人吃陸、海和空中那些最好和最肥美肉質的動物，好像豬和無鱗的魚，因為知道這些肉食會使人落在感官奴隸的陷阱，結果產生貪食的習慣。」初期教會教父愛任紐錯誤的說，分蹄的動物象徵人朝向聖父聖子的方向走，倒嚼則代表人畫夜思想聖經，動物倒嚼及分蹄的動物乃象徵猶太人，至於並非如此倒嚼及分蹄的，乃是外邦人。這種理論全屬人意，把人的意思放進聖經內，完全沒有可取之處。
(3) 與心理感受有關
贊成的理據
這種基於某些動物的外形或生活方式及習慣的說法，叫人產生惡感；故此，以這些活物為不潔。比方如某些飛鳥，牠們是吃死屍的，因此被視為不潔。
反對的理據
在聖經裡，駱駝是不潔的動物（利11：4）；可是，阿拉伯人則視牠為美食。人心理的感受因人而異，加上沒有甚麼聖經的根據，這是全屬推測而已。
(4) 與衛生因素有關
贊成的理據
贊成這種講法的學者，認為中東一帶的天氣炎熱，更有學者指出，遠在以色列人進迦南之前，迦南人已斷定某些食品不宜吃用，因為它們容易使人患病。某學者哈里森 R. K. Harrison 指出，不潔之活物含有寄生蟲，不宜給人享用。也有醫生指出，根據究竟所得的結果，不潔淨的動物含有較高的毒素。
反對的理據
反對這種講法的學者指出，豬肉既會傳染蠕蟲；照樣，羊也可傳染蠕蟲，魚也可有蠕蟲的。若單是為了衛生的緣故，禁止以色列人享用某些不潔淨食物的話，為何神不感動摩西，提醒百姓把不潔淨的食物煮透便可呢？
(5) 與異教敬拜的方式有關
這派學者認為，迦南地一帶的宗教對以色列的信仰發展史有直接或間接的影響，背後有兩個原因：
原因
一，斷定以色列人深受異教影響，猶太人已採納了外邦人的敬拜儀式。二，在飲食的條例上與外邦人有所俱別，為要強調猶太人是從迦南宗教的邪惡勢力分別出來的。
理據
參照考古學的發現，許多被耶和華視為不潔的動物，乃是外邦宗教高舉的聖物：一，迦南人以豬為祭牲，牠是巴比倫及敘利亞一帶的聖物。二，古代阿拉伯人獻上駱駝為祭物，牠也是埃及人視為鬼魔的代表。三，在古代的巴比倫，人家以豬的牙齒為護身符，視貓頭鷹為死人的化身。四，魚沒有鱗，外貌看來像蛇，近東的人視牠為最邪惡的活物。不潔之物視為可憎，潔淨的動物，乃是神所悅納的，這派學者認為潔淨與敬拜有關；故此，唯有潔淨的動物，才可用來作獻祭的用途（創7：2，8；8：20）。以上的論點均有其強處，但遠在挪亞時代，人已知道何謂潔淨之物（創8：20），潔淨的牲畜及飛鳥的觀念並不是到摩西時代才有的。
(6) 與分別為聖有關
聖潔在希伯來人中，只有一個「聖」的觀念，中文聖經卻把「潔」的觀念放進去。猶太人視「聖」為「分別出來歸神」。「潔」，在以色列人的概念中，即「由不潔中出來」，這就是潔淨。換句話說，聖與潔是息息相關，彼此聯在一起的。如此推理，藉著遵守飲食的條例，以色列人便可過著一個分別為聖歸神的生活。綜合來說，飲食條例最合理的解釋應與遠離異教及分別為聖的觀念有關。簡言之，在舊約時代，神藉著可以看見的事物向祂的百姓解釋某些真理，其中就以禁戒某些食物來說出何為分別為聖，顯出屬神子民與外邦人之不同。再者，神要向人宣告說，唯有祂是聖潔沒有瑕疵的，因此祂有資格去審判罪人。
但以理書 4：17
17這是守望者所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權。’
9 「守望者」、「聖者」及「至高者」是誰（但4：17）？
10 這節經文的重點是甚麼呢（但4：17）？
四）掌管歷史的主宰（但4：17）
「守望者」與「聖者」，皆是神的使者，即天使。「至高者」則是至高之神。神是掌管昨天、今天及明天的主宰，一切事情的定局緊握在祂的手中。神能介入人類的歷史，表示祂是歷史的主宰。
馬太福音 5：28
28只是我告訴你們：凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。
11 誰說這句話呢（太5：28）？
12 為何說話的人如此講話呢（太5：28）？
13 何謂心靈的姦淫呢（太5：28）？
五）至高道德標準的主（太5：28）
主耶穌說：「凡看見婦人就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。」（太5：28）在這個情慾橫流的社會中，你認為主耶穌基督所提出的標準高嗎？主耶穌論到何為犯姦淫時，祂連人的思想領域也去尋察，若人在思想起了淫念的話，他也是犯姦淫，可見耶穌基督的標準非常高，超過普遍人所定的標準。如此顯示耶穌基督是至高道德標準的主。
約翰福音 15：15
15以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事；我乃稱你們為朋友，因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。
14 甚麼人說這句話呢（約15：15）？
15 僕人與朋友之間最大的分別是甚麼（約15：15）？
六）與人建立關係的主宰（約15：15）
(1) 聖經真理
主耶穌對祂的門徒說：15以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事；我乃稱你們為朋友，因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。 （約15：15）僕人與朋友有何分別？你認為耶穌基督與祂的門徒的關係如何？神是能與人類溝通的，並且可以與人建立密切的關係，凡信靠祂的人可在日常大小的事情中經歷到祂的真實。主耶穌稱門徒為朋友，顯示祂樂意與跟隨者建立更密切的關係。
(2) 現實例證
國父孫中山先生在年幼時，曾隨母親到廟裡去。他的母親將雞和其他祭物擺放在神像面前之後，就虔誠地叩首跪拜。孫中山先生十分好奇地注視神像，心想它是否會真的把祭物吃下？看了很久還不見神像伸手取雞吃，於是他跑上前，將雞捧到偶像的咀巴上去，想要餵它吃，把神像弄得滿面雞油，它依然不肯開口。第二天，孫中山先生再次往廟裡去看，竟然發現神像的咀被老鼠咬得破爛非常，他從此就不再相信這種神像。我們不是對別的宗教不敬，人手所造的像是決不可與人溝通的，唯有真神才可與人交往及建立關係。
希伯來書 1：1
1神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，
16 何謂先知（來1：1）？
17 列祖是誰呢（來1：1）？
18 甚麼是曉諭呢？你認為神如何啟示祂自己呢（來1：1）？
七）啟示自己的主宰（來1：1）
甚麼是曉諭呢？你認為神如何啟示祂自己呢？神用不同的方法來讓世人認識祂，聖經稱之為啟示。以下是三種主要的方式：
(1) 藉宇宙萬物（羅1：19至20）
讓人知道宇宙萬物中有一位主宰。
(2) 藉神的代言人（來1：1）
在聖經裡我們看見神藉祂的僕人及使女，向世人發表祂的心意，藉此叫人可認識祂。
(3) 藉耶穌基督（來1：1）
神的獨生愛子介紹神自己，使世人可明白神的愛是何等長闊高深（約1：18；弗3：14至19）。
內容總結
若宇宙之中有一位真神的話，祂至少須具備以下七方面的特質：一，獨一的主宰（申6：4）；二，無限的主宰（王上8：27）；三，至聖潔的主宰（利11：44）；四，掌管歷史的主宰（但4：17）；五，至高道德標準的主（太5：28）；六，與人建立關係的主宰（約15：15）；七，啟示自己的主宰（來1：1）。
3)「盡心行道」“Exercise” (X)
iEXP 查經法
在這次研經裡，你有甚麼得著呢？你可怎樣應用這些真理呢？請嘗試活學活用，把這些真理應用在日常生活裡，如有甚麼經歷或對神及信仰有嶄新的體會，請在下次聚集時與組員分享。
4)「勇敢見證」 “Proclaim” (P)
通過操練真理，信徒必然可經歷神。當研經者經歷到神及明白真理後，我們便應效法初期教會的信徒勇敢的向非信徒及信徒作見證。通過口傳的方式，向未認識耶穌基督的朋友見證主是又活又真的神，也以此來建立主內信徒。iEXP查經法的第四步是「勇敢見證」 “Proclaim”。
iEXP 查經法
在研經後，基督徒應嘗試把真理應用在日常生活、家庭生活及教會生活裡，並且求神讓你經歷祂話語的真實及神的大能。在家庭祭壇、小組聚會及社交場合裡，把握機會向未信主及信徒分享自己的經歷及見證福音的大能，也藉此建立信徒的生命。
在查考經文後，慕道的朋友可以存一個開放的心向神禱告，為要嘗試經歷這些真理的可信性。無論遇到甚麼難題或經歷，慕道者可嘗試禱告，並在下一次查經時與各人分享。
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 