16有一个人来见耶稣说：“夫子，我该做什么善事才能得永生？”
17耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。”
18他说：“什么诫命？”耶稣说：“就是‘不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，
19当孝敬父母，又当爱人如己。’ ”
20那少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？”
21耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”
22那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。
23耶稣对门徒说：“我实在告诉你们：财主进天国是难的。
24我又告诉你们：骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”
25门徒听见这话，就希奇得很，说：“这样谁能得救呢？”
26耶稣看着他们说：“在人这是不能的，在神凡事都能！”
27彼得就对他说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”
28耶稣说：“我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。
29凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。
30然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。 （太19：16至30）
1)「仔细查看」 “Eye”
iEXP 查经法
1难道主耶稣也赞成人是靠行为得救吗（太19：17）？
2这少年人果真遵守了一切的诫命吗（太19：20）？
3何谓完全人呢（太19：21）？
4什么是「鍼的眼」（太19：24）？
2)「小心解释」“Expound” (E)
iEXP 查经法
主被人求问（太19：16至22；可10：17至22；路18：18至23）
被人求问
对主的称呼
「良善的夫子」，由于有些古卷有良善的字眼，而有些则没有这个词汇；故此，译本均有不同的翻译。「夫子」，可解作主、老师、主人等意思。从这个称呼来看，这人视主耶稣为老师，视祂为一位被人尊崇的拉比。
这人的问题
「我该作什么善事、才能得永生。」（太19：16）这人十分诚恳，但他对于救恩的见解，其焦点是放在行为上，而不是信心上。那时代的犹太人，多持如此的见解。
主的回答
什么是好的
「你为什么以善事问我呢、只有一位是善的、你若要进入永生、就当遵守诫命。」（太19：17）由于英王钦定本及新英王钦定本所采用的抄本，有异于别的译本；故此，其翻译与别的译本有很大的差距。新英王钦定本的翻译是：「为何称我为良善呢？除了神之外，没有人是良善的。」其它不少的翻译，所带出的意思，大致上是如此：「为何问我什么是好的？只有一位是好的。」
谁是美善的
从主耶稣的回答里看见祂期望这人能细心思量，只有神才是美善的，并且祂就是神。
得救的方法
律法如同镜子一样（雅1：22），让我们看见自己的本相，借此使我们知道，人根本没有能力可完全的遵行律法（罗3：20）。骤眼看来，似乎主耶稣是在倡导单靠遵行律法便可换取永生的道理，但事实并非如此。如此的说法，为要叫人能真正认识自己的本相，知道自己是无法可完全遵行律法的；借此叫人知罪。
人的回应
从这人的回答里看到也许他误以为遵守某些诫命，便可确保自己能得着永生（太19：18）。
主的回答（太19：18至19）
十诫的简介
设立的原因
律法决不是使人得着救恩的媒介。神把它赐给得蒙救赎的子民（出19：4；20：2），借此叫其子民能履行祭司国度及圣洁国民的职责（出19：6）。某学者则指出，神把律法赐给以色列人，有以下几个重要的原因：
彰显祂的荣耀及圣洁（申5：22至28）。
显出人的罪性（罗7：7，13；提前1：19；雅1：22至25）。
显示以色列为祂的选民，把他们与列国分别出来（诗147：19至20；弗2：11至17；徒15）。
让以色列享有敬虔渡日的标准，借此使他们能承受地土及福气（申4：1；5：29；师2：19至21）。
预备以色列迎见基督的降临（加3：24）。
以预表及礼仪来阐释基督及其工作（来8至10章）。
十诫的重点
神与人的部分
十诫，其原意是「十个字」。它乃是以色列信仰及公民的中心，分为两个不同的部分。首四条诫命是属于以色列与神的关系，而其余六条则是属于社交层面的。
神子民的行为
十诫是神子民在行事为人于「信仰」、「敬拜」、「崇敬」、「时间」、「权柄」、「生活」、「纯洁」、「物业」、「舌头」及「满足」的准则。
十诫的分类
参照奥古斯丁的见解，罗马天主教会及信义宗教会把出埃及记20：2至6节视作第一条诫命，而把十七节一分为二，成为两条不同的诫命。大部分更正教的分法，乃是如下：第一条诫命（出20：3），第二条诫命（出20：4至6），第三条诫命（出20：7），第四条诫命（出20：8至11），第五条诫命（出20：12），第六条诫命（出20：13），第七条诫命（出20：14），第八条诫命（出20：15），第九条诫命（出20：16），第十条诫命（出20：17）。
遵守诫命
这少年人追问主耶稣，究竟要遵守什么诫命，才可确保自己享有永生呢？主耶稣便从十诫里列举了几条的诫命（太19：18至19）。「不可杀人」，即第六条诫命（出20：13）；「不可奸淫」，即第七条诫命（出20：14）；「不可偷盗」，即第八条诫命（出20：15）；「不可作假见证」，即第九条诫命（出20：16）；「当孝敬父母」，即第五条诫命（出20：12）。而「又当爱人如己」，则是出自利未记十九章十八节的地方。除了第十诫之外，主耶稣列举了第五至九条的诫命。祂特意加上「又当爱人如己」这句说话，因为这是十诫第二部分的要点。为何主耶稣没有引述第十诫，即不可贪心的教训？我们真是没法知晓。值得留意的是，这少年人拥有很多的产业，成为他跟随主耶稣的拦阻（太19：22）。换言之，贪心或贪财乃是这人的致命伤。这人误以为他已遵守了一切的诫命，但却没有想到，第十条诫命正显出他的不是来。
人的反应
少年人深信自己遵守了这些诫命，但仍然觉有不足之处，便想从主耶稣身上得着出路（太19：20）。
主的回答（太19：21）
不够完全
主耶稣要求这少年人作完全人，意味着他并不是完全的。
需要舍己
基督提醒这人，若要作完全人的话，便可变卖一切来救济穷人。贪财乃是这人的问题，拦阻他得着救恩。假若要得着拯救的话，便要为信仰付上代价。甘愿舍己来跟随基督，说明相信者的信心是真诚的。
违背律法
不肯舍弃巨富来救助穷人，说明这人并没有真正遵行所有的诫命。金钱乃是这人的第一位，而不是神自己；显示他也违反了第一条诫命的嘱咐。简言之，这人根本没有达到神律法的要求，证明他需要主的救恩。
个人信心
这少年人所关注的，乃是诫命的字句而已，因而忽略了神与人的关系。现今主耶稣呼召这人起来跟随祂，意味着他所需要的，乃是借此信心来接受基督是主，与祂建立个人的关系。
人的反应
听见主的回应，这人便即时显得忧忧愁愁，并且拂袖而去，因为他的家财甚多（太19：22）。
主教导门徒（太19：23至27）
基督的宣告（太19：23至24）
宣告
主耶稣清楚的向门徒表示，财主进天国乃是天大的难事（太19：23）。
比喻
有人认为鍼的眼是耶路撒冷或某处城门的名称，但这种见解实在有商榷的地方。在犹太拉比的著作里，大象穿过鍼眼乃是没有可能的比喻。而这里的鍼，乃是用来缝纫的鍼。主耶稣如此说话，为要强调财主得进天国的可能性，乃是十分低的，因为金钱成为他们最大的障碍。
门徒的反应（太19：25）
听见其老师的宣告，门徒便知道金钱乃是人得救的障碍物。既是这样，那么谁能得救呢？
基督的回应（太19：26）
虽然财主得救绝不容易，但主对没有否定他们得救的可能性。在人看来是困难的，但若是神施行拯救，财主也可得着拯救。
彼得的反应（太19：27）
彼得口直心快的性格，在此再次表露无遗。他向主耶稣表示，门徒已为老师撇下一切，付出如此的代价，将来究竟可换取什么呢？
基督的总结（太19：28至30）
使徒的赏赐
复兴的意思
「复兴」这个词汇在犹太人的信仰里，与死人复活及世界的更新有关。参照上文下理的意思，这里是预告弥赛亚前来把世界更新。故此，新英王钦定本直译作「更新」、有些则意译作「更新的创造」及「世界的重造」等。
复兴的时间
究竟复兴在何时发生呢？当耶稣基督再来时，于千禧年国度里，万有不但得着更新，并且祂与十二使徒一同审判以色列（参考启21：12至14）。虽然新天新地还未降临，但千禧年的地土是远超过现今堕落及未蒙救赎的世界的。
复兴的赏赐
在五旬节之前，马提亚取代叛徒犹大作使徒的位份（徒1：26）。十二使徒为主撇下房产及远离亲人，但将来必得着补偿。他们不但能与主一同审判以色列，并且可享受永远的生命（太19：29）。
信徒的赏赐
凡为主耶稣付上代价的信徒，祂不但应许他们可得着永生，并且能享有许多的报酬（太19：29）。
得救的次序
「然而有许多在前的将要在后、在后的将要在前。」（太12：30）在葡萄园的比喻里，类似的说话也有出现过（太20：16）。也许信徒会作出如此的假设，先与基督建立关系的人，必能有更大的赏赐；可是，如此的见解是错误的，因为各人得救的机会是平等的。虽然经文没有明说，但我们可以确定的是，犹太人是最先蒙召的，本可最早享有基督的救恩；可是，他们基于硬心的缘故，力拒福音的真理，叫他们比外邦人更迟的接受救恩。本来在前的，现今反却在后了。反过来说，外邦人本是在后边的，现今却反在前头了！
少年
简介
这少年人不但有钱，也享有地位，因为路加福音告诉我们，这人是拥有官职的（路18：18）。
年龄
在犹太人的眼中，视介乎二十四至四十岁的男人为少年人。
自信
步入十三岁，犹太男孩子便成为「律法之子」，开始履行遵守律法的责任。从这位少年人的回答，看见他是极自信的，深信自己已遵行了一切的诫命。
心愿
虽然这位年轻人拥有世上的金钱及权力，但仍想得着属灵的好处，期望可抓紧得着永生的确据（太19：16）。
自满
从这人的回答里，看见他是颇为自满的，显出他在灵性上是有很大的欠缺（太19：20）。
态度
从马可福音的记载，我们看见这位少年人飞奔而来，并且跪在主的跟前，显出这人想得着永生的确据的心，乃是十分迫切的。虽然这人显来自信自满，但另一方面，他是极其谦卑的（可10：17）。
门徒
听见老师的宣告，门徒便显得惊讶不已。如此的反应是可以理解的，也许他们误以为跟随主的人，决不可拥有任何的财富。其实他们不明白这位有财有势的年轻人，乃是被金钱占有心中的首位，并且误以为能靠守律法而巩固自己在天国里的席位（太19：25）。
彼得
彼得存着好奇的心，发出这个提问（太19：27）。在此，再次看见彼得人性的一面。他很想从主的回答里，得知为老师付出代价而得的奖赏。
难进天国
「难」，在新约圣经内，只有在这里及其它两处同样的故事里出现，总共出现了三次。财主进天国之难，差不多是没有可能的，难怪主耶稣接着说：「我又告诉你们、骆驼穿过鍼的眼、比财主进 神的国还容易呢。」（太19：23）
鍼眼之意
有人认为「鍼眼」是位于耶路撒冷极细小的城门。如果要骆驼进入城内，人家便要把货物御下，然后让牠用膝盖爬进去。可是，在历史及考古学的文献里，却从来没有这样的城门出现过。这里应是指用来缝纫的鍼，而其它的解释乃全属揣测而已。3)「尽心行道」 “Exercise” (X)
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律法的功用
律法的功用之一，乃是叫人知罪（罗5：20），借此让人知道无法靠行为得救（罗3：27）。这位既年轻、又有财有势的官，误以为自己已遵行了一切的诫命（太19：20），其实却没有在律法的光照下，看见自己的本相。各位，我们在圣经的亮光中，有没有看见自己的瑕疵及罪污呢？
靠恩才得救
罪人根本就无法可靠行为得救，或以善行来取悦创造万有的主宰。我们各人的义行，在神眼中都好像污秽的衣服，并没有什么可夸的地方（赛64：6）。
世人的自信
这位有财有势的人，也许有点敬虔的心，但从其言词中，不难发现他过份自信了（太19：20）。不错，人需要有适量的自信心，但过份有自信的人，便会成为这人的盲点，叫他不能目睹自己的问题。我们又如何呢？
世人的自满
此外，这人显来十分自满，误以为自己已能遵守一切的诫命了（太19：20）。自满的人很难进步，也难以有所突破。
要作完全人
「完全人」，在此可解释作达至人的正直及美德之意。「完全」，乃是第一流的状态，乃是神一早既定及要求人去履行的。这位少年的官，没有自知之明，不晓得自己根本无法可达至律法极高的要求。此外，一心一意的归向基督乃是神一早既定的旨意，如此才可叫人完全。财富成为这人的障碍，拦阻他起来跟从基督（太19：21）。未信主的朋友，你愿意为完全人吗？信徒们，我们既被主称义，得以称为完全，我们的行为与所蒙的恩相称吗？
人的不完全
从主耶稣的回答中，显示这人是不完全的。主的说话像一面镜子，让人看见自己的本相（太19：21）。
财主的拦阻
财富可成为多人的绊脚石，叫人家难以进入天国（太19：22）。对信徒来说，它也可成为人灵性进步的拦阻。
信徒的代价
跟随主是要付上代价的（太19：21，27，30），因为主的福音不是廉价的。此外，主用自己来救赎我们，我们应作出适切的回应。
将来的奖赏
信靠及跟随主的人，或许在今生有所损失，但将来主必亲自作出补偿（太19：29）。
在前必在后
主耶稣所讲的似乎有点矛盾，但却是一种属灵的定律（太19：30）。
4)「勇敢见证」 “Proclaim” (P)
通过操练真理，信徒必然可经历神。当研经者经历到神及明白真理后，我们便应效法初期教会的信徒勇敢的向非信徒及信徒作见证。通过口传的方式，向未认识耶稣基督的朋友见证主是又活又真的神，也以此来建立主内信徒。iEXP查经法的第四步是「勇敢见证」 “Proclaim”。
iEXP 查经法
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 