23你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。
24你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。
25你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。
26你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。
27你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。
28你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。
29你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：
30‘若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。’
31这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。
32你们去充满你们祖宗的恶贯吧！
33你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？
34所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。
35叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。
36我实在告诉你们：这一切的罪都要归到这世代了。
37耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。
38看哪，你们的家成为荒场留给你们。
39我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的，是应当称颂的！’ ” （太23：23至39）
1)「仔细查看」 “Eye”
iEXP 查经法
1为什么文士及法利赛人要献上十分之一呢（太23：23）？
2何谓蠓虫（太23：24）？
3洗净杯盘有什么意义呢（太23：25）？
4亚伯及巴拉加的儿子撒迦利亚是何许人（太23：35）？
2)「小心解释」“Expound” (E)
iEXP 查经法
主宣告第五祸（太23：23至24）
背景资料
律法之轻重
大部分法利赛人及犹太释经家，如费罗的见解一样，认为律法是有轻重之分的。
奉献的吩咐
把香草作十一奉献，乃是根据利未记27：30所吩咐的。薄荷、茴香及芹菜乃是用来作调味的植物。茴香与路加福音所记载的芸香（路11：42），在亚兰文是差不多的字眼，显示出马太福音的亚兰文根源。
三类的奉献
第一类，乃是把农作物献上的十一奉献（利27：30）。第二类，乃是用来支持敬拜仪式及国家节期的十一奉献（申12：11，17）。第三类，乃是每三年缴付一次，为要支持利未人、异乡客、孤儿及寡妇的（申14：28至29）。平均来说，他们每年就要多交3.3%。换言之，在神权统治下，以色列人的税率是23.3%。
祸之由来
拘泥小节
文士及法利赛人乃是十分拘泥小节的律法主义者，他们摘下薄荷叶、或取了茴香及芹菜的种子后，便会仔细数点，把十分一分别出来归给神（太23：23）。
忘却要事
主耶稣特别指出这些宗教领袖的问题，乃是拘泥律法的小节，但竟没有去行更重要的教训，尤其是公义、怜悯及信实（太23：23）。
幽默之喻
法利赛人不想有昆虫死在他们的饮料里，免得把饮品沾污（利11：32，34）。为这缘故，把细小如苍蝇、大则如扁豆的东西过滤出来。驼驼乃是巴勒斯坦地最大的动物，也是在礼仪上不洁的（利11：4）。在这个幽默的比喻里，主耶稣却指出文士及法利赛人竟把这庞然大物吞下去（太23：24）。法利赛人拘泥律法上的小节并没有问题，重要的是他们忽略了律法的精义。
主宣告第六祸（太23：25至26）
背景资料
对法利赛人来说，洁净礼是十分重要的，他们不但洗濯其器皿，也沐浴求洁净。在主耶稣的年代，撒买派乃是大部分法利赛人所接受的派别，他们认为即使杯的內里是污秽，外面可以是洁净的。占小数的希路派，则认为內里一定要先来洁净。
祸之由来
勒索及放荡
「勒索」，含有掠夺、偷窃、勒索等意思。「放荡」，其基本意思是缺乏自制，通常用来形容不受控制的自我满足。主耶稣指出这些宗教领袖是贪婪的，也是没有自制能力的，他们为了个人的利益而中饱私囊。
内心的不洁
通过当时法利赛人耳熟能详的礼仪，主耶稣指出他们的不是，就是内心的不洁，以致生发出贪婪及放荡的行为。
主宣告第七祸（太23：27至28）
背景资料
「粉饰的坟墓」，其字面的意思是涂白了的坟墓。那时人在逾越节前的一个月，用石灰粉把穷人于田野或路旁的坟墓涂白了，使上路过节的人看见这些墓穴，免得触摸而沾污自己。
比喻之意
从外边看来，涂上石灰粉的坟墓是洁白的，但內里仍布满了死人的骨头，这乃是文士及法利赛人的问题。在人的面前，似乎他们能活出义行来，但在他们的内心世界内却充满了伪善及不法。他们的义行，并非源自真正的敬虔，而是犹如演戏一般而已（太23：27至28）。
主宣告第八祸（太23：29至36）
背景资料
替伟人建墓
犹太社区会替先知及义人建造坟墓，包括不是殉道而死的人，如大卫及户勒大等（王下22：14）。
昔日的刑罚
钉十架是罗马人最严厉的刑罚，乃是为最低下层的非罗马人而设的。任何犹太人把自己的同胞交给人钉十架，这人必然会受到自己同胞轻视的。在会堂里被人鞭打，乃是犹太社区内惩治犯错者的刑罚。
祸之由来
宗教领袖的罪
假冒为善的罪
在此，主耶稣再次指出这群宗教领袖是伪善的、虚伪的（太23：29）。耶稣基督乃是神所差来的先知（代言人）；可是，文士及法利赛人却大大的与祂作对，并且说：「若是我们在我们祖宗的时候、必不和他们同流先知的血。」（太23：30）这群宗教领袖竟斗胆相信，假若他们活在先祖之年时，一定不会杀害这些先知。可是，如此的宣言，却反被主耶稣证明他们与祖先是同伙的，因为他们也是设下恶计来对付神所差来的先知（太23：30至31）。
除灭义人的罪
如此对付神的工人，乃是属于毒蛇的行为，叫宗教领袖无法可逃避地狱的刑罚（太23：33）。
杀害义人之法
这里论到两种行刑的方式，一是罗马人的，二是犹太人的。宗教领袖把一些先知交在外邦人的手下，最后死在十架上。在会堂内，犹太人鞭打某些先知，并且在四处逼迫他们（太23：34）。
历世历代的罪
在希伯来人的圣经里，创世记是第一卷书，而历代志下乃是最后的一卷。那么，亚伯就是第一位的殉道者，而撒迦利亚则是最后的一位了。撒迦利亚是耶何耶大的儿子（代下24：20）；可是，马太却称他为巴拉加的儿子。「儿子」可解作后裔，那么耶何耶大这位祭司，也许是撒迦利亚的祖父了。再者，主耶稣心中的意思是指先知撒迦利亚，他的父亲乃是比利家（亚1：1）。由于在历史里，犹太人恶待神所差来的使者；故此，于过去历世历代的罪，就要归到这世代了（太23：36）。「世代」，可解作种族、家庭、世代之意。历史事实告诉我们，自圣城及圣殿于主后七十年被毁后，神的刑罚便大大的临到以色列，自此他们在地上就绝少享有平安了。
耶路撒冷的罪（太23：37至39；路13：34，35）
旧约的用语
根据犹太人的传统，犹太百姓是在神翅膀的庇护下。当犹太人引导外邦人归主时，这人把他带到「神的翅膀下」。在旧约圣经内，神被描绘作一只鹰在其雏鹰以上翱翔（申32：11；参考出19：4），以其翅膀来保护以色列民（诗17：8；36：7等）。
选民的罪行
主耶稣列举以色列人的罪行，其中包括杀害先知、用石头打死神仆，并且不肯接受弥赛亚的保护（太23：37）。
选民的命运
「家」可以解释作国家、城市及圣殿。有学者认为，当弥赛亚最后一次离开圣殿时，圣殿便变成他们的殿，而不再是神的了。基于以上的一切罪行，神的荣耀一定会撤离圣殿，并且圣殿必会变成荒场。耶稣基督战胜死亡后，并没有出现在犹太人的面前，而只向特定的见证人显现而已（徒10：41）。直等到主再来的日子，犹太人才承认他们先前所弃绝的弥赛亚，并且欢迎祂的复临（罗11；亚12：10）。主耶稣所引述的经文，是源自诗篇118：26，证明神早已在旧约圣经预告这件事情了（太23：38至39）。
两位殉道者
这里论及亚伯及撒迦利亚，他们乃是旧约里最先及最后的殉道者（太23：35）。
选民的命运
基于残害神仆及坚决拒绝弥赛亚，以色列自讨苦吃。可是，在末后的日子里他们却能再度蒙恩（太23：39）。
撒但的家族
撒但是那古蛇，而主耶稣则称文士及法利赛人为毒蛇之种（太23：33），两者同属一个家庭，皆是说谎及杀人的。
毒蛇的种类
主耶稣大骂文士及法利赛人，称他们为毒蛇之种，有别于一般的蛇。
3)「尽心行道」“Exercise” (X)
iEXP 查经法
勿死守律法
文士及法利赛人死守律法，拘泥在一些小节上；现今信徒应小心，切勿掉进这陷阱去。
虚假的危机
在众人眼前，文士及法利赛人是有义行的（太23：28）；可是，这只不过是假装而已。
4)「勇敢见证」 “Proclaim” (P)
通过操练真理，信徒必然可经历神。当研经者经历到神及明白真理后，我们便应效法初期教会的信徒勇敢的向非信徒及信徒作见证。通过口传的方式，向未认识耶稣基督的朋友见证主是又活又真的神，也以此来建立主内信徒。iEXP查经法的第四步是「勇敢见证」 “Proclaim”。
iEXP 查经法
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 