21从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。
22彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”
23耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”
24于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。
25因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。
26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？
27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。
28我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。” （太16：21至28）
1)「仔细查看」 “Eye”
iEXP 查经法
1为何主耶稣在这期间才启示祂要被杀及复活呢（太16：21）？
2撒但果真的附在彼得的身上吗（太16：22）？
3「因为凡要救自己生命的、必丧掉生命．凡为我丧掉生命的、必得着生命。」何解（太16：25）？
4人子于什么时间降临在祂的国里呢（太16：28）？
2)「小心解释」“Expound” (E)
iEXP 查经法
救赎的启示（太16：21至23；可8：31至33；路9：22）
基督的启示
启示的时间
「从此」，勾划出马太福音的转捩点。在较早之前，彼得得着天上的启示，以致能认出主耶稣是弥赛亚。自此，主耶稣便由公开的事奉转为私下的教导门徒，为要预备他们的心来接受祂的死亡（太16：21）。现今相距祂的死亡大概有六个多月的时间。
启示的内容
受苦的地点
地点
耶路撒冷的名义是「和平的根据」，位于地中海东部的三十三英哩外，死海西面的十四英哩外。在历史里，这个城市饱经战乱，没有实际的平安。虽然犹太人视它为圣城，但大部分选民却不肯接受主耶稣为弥赛亚。此外，耶路撒冷为圣殿的所在地，但圣殿已变得有名无实，因为连宗教领袖也无法带领百姓认识真神！
启示
主耶稣向门徒表示，祂必要往耶路撒冷去受苦，并且在那里面对死亡（太16：21）。
被领袖对付
长老、祭司长及文士，这三组的宗教领袖乃是公会的代表，即犹太人的高等法院。借着说明百姓是以官方的姿态，并且是完全坚拒主耶稣为以色列人的弥赛亚（太16：21）。
主遭人杀害
主耶稣清楚的表明，祂要落在宗教领袖的手下受苦，甚至性命也不保（太16：21）。
主战胜死亡
主耶稣向门徒所启示的内容，明说祂不单为世人忍受苦难，更加是死在十架上，接着三天之后从死里复活；这乃是整全救恩的信息（太16：21）。
彼得的回应
「劝」，其原意是指责，乃是不少英文圣经的翻译。当彼得听见主耶稣的宣告时，便即时有激烈的反应，因为觉得如此的事情是违反常理的。彼得把主耶稣拉到一边，并且以严厉的口吻来对祂说话。在此，我们看见彼得心直口快的性情（太16：22）。
基督的责备
撒但的喉舌
主耶稣严责彼得，因为他竟成了撒但的喉舌。基督的死亡，乃是神所命定的计划。撒但曾试图拦阻基督上十架（太4：8至10），现今彼得凭着人意说话，不知不觉地与魔鬼联在同一阵线上（太16：23）。
基督的拦阻
「绊我脚的」，原先这个原文词汇是一个装上饵，用来捕捉动物的陷阱。在演变过程中，它成为诱惑人以致被捕或毁灭的意思。撒但利用彼得于人性方面的弱点，使他拦阻基督上十架。
十架的启示（太16：24至26；可8：33至37；路9：23至25）
十架的信息
背景
在罗马帝国里，死囚要背负自己的十架往刑场去，借此公开宣告他是违抗命令，因而被最高当局处死的。
信息
那时的犹太人坚决拒绝接受耶稣基督是弥赛亚，说明他们在骨子里是违抗基督的。现今借着图象式的言词，主耶稣要求其跟随者伏在祂的权柄下，以顺服的心来听从其指令（太16：24）。
门徒的代价
虽然彼得想改变主耶稣的计划，但主却转过来告诉他，作为门徒乃是要付上代价的（太16：24）。耶稣基督为世人付上最大的代价；同样地，归信祂的人也要付上相当的代价，借此说明这决不是一个廉价的救恩。作为基督的门徒，有以下几点是值得留意的：
自我的否定；
每天的十架；
紧紧跟随主。
门徒的得失
似乎这里的说话是复杂及矛盾的，但其实却是颇为简单的（太16：25）。主的意思是说，任何人若只为着拯救其地上肉身的生命，借此换来安逸、舒适及世界的接纳，便会失去得着永生的机会。但任何人如果在有需要的情况下，甘愿为基督的缘故，舍弃其地上的生命来受苦及死亡的话，便可得着永生。
世人的损失
世人可以为着世界的好处而失掉得着永生的福气。其实世上的名誉、地位、金钱及享乐等，乃是过眼云烟，没有永恒的价值；若是为了单单追求这些人以为美的事而永远的灭亡，这有什么益处呢？对人来说，人的生命或灵魂才是最宝贵的。
再来的启示（太16：27至28；可8：33至9：1；路9：26至27）
审判的启示
对信徒来说，在天上将会得着我们的赏赐（林前4：5；林后5：8至10；启22：12）。在此，主指出不敬虔者的赏赐乃是末后的审判（罗2：5至11；帖后1：6至10）。
目睹神的国
「我实在告诉你们、站在这里的、有人在没尝死味以前、必看见人子降临在他的国里。」（太16：28）究竟人子在何时降临在祂的国里？学者均有不同的见解：有些说这是登山变像的时间；某些指这是主耶稣从死里复活的时间；有人断定这是五旬节圣灵降临的一刻；某些学者视它为耶路撒冷被毁的时候；亦有人相信这是主再来审判的时间。参照登山变像的记载，它能符合这里上文下理的要求。再者，彼得曾身处其中，日后以自己的言词来忆述这事件（彼后1：16至18）。某神学家称登山变像为「将来国度降临在地上的预观」。这段说话紧贴登山变像的记载；故此，视登山变相为这个特定的时刻，乃是十分合理的。
无礼的彼得
彼得以极其肯定的语调，否定主耶稣先前的言论。由此可见彼得是十分无礼的（太16：22）。
信徒的得失
跟随基督似乎是有所失的，因为门徒要付上代价。可是，跟随主能有最大的得着，就是永远的生命（太16：25）。
彼得的放肆（太16：22）
多次的严责
彼得不但以严厉的口吻来对主说话，并且参照原文的时式，大有可能他是多次的如此作。
过分的自信
也许彼得被公认为使徒中的领袖，并且在不久之前又得着从天而来的启示，叫他视自己为神的代言人，以致有如此自视过高的表现。或许如此的说话，是与他过分自信的性格有关。无论怎样，这样的表现实在是不宜的。
自以为聪明
「万不可如此」（太16：22），乃是希伯来人的通俗语，其字面的意思是「愿恩慈临到你」或「愿怜悯临到你」。如此意味着「愿神以恩慈来对待你」或「愿神以祂的怜悯来免去你这个」。彼得对自己的见解充满信心，因而如此严责主耶稣。当人以高举自己的智慧时，其见解是往往与神的智慧相违背的。
绊脚的彼得
撒但利用彼得人性的软弱，叫他成为基督顺服神旨意的绊脚石（太16：23）。
3)「尽心行道」 “Exercise” (X)
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不要自视过高
彼得自信自己的见解是对的，甚至公然起来反对基督的宣告（太16：22）。人决不可没有自信，但若自视过高时，必会有碰钉的一刻。
不要行在主前
常常挂在信徒嘴唇边的说话，就是“切勿走在主的前头，而却要紧紧的跟随主”。在日常大小的事情上，我们果真是紧紧的跟随主吗（太16：24）。
4)「勇敢见证」 “Proclaim” (P)
通过操练真理，信徒必然可经历神。当研经者经历到神及明白真理后，我们便应效法初期教会的信徒勇敢的向非信徒及信徒作见证。通过口传的方式，向未认识耶稣基督的朋友见证主是又活又真的神，也以此来建立主内信徒。iEXP查经法的第四步是「勇敢见证」 “Proclaim”。
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