1那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说：
2“你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。”
3耶稣回答说：“你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？
4神说：‘当孝敬父母’，又说：‘咒骂父母的，必治死他。’
5你们倒说：‘无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献，
6他就可以不孝敬父母。’这就是你们借着遗传，废了神的诫命。
7假冒为善的人哪！以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：
8‘这百姓用嘴唇尊敬我， 心却远离我；
9他们将人的吩咐当作道理教导人， 所以拜我也是枉然。’ ”
10耶稣就叫了众人来，对他们说：“你们要听，也要明白。
11入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”
12当时，门徒进前来对他说：“法利赛人听见这话不服，你知道吗？”
13耶稣回答说：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。
14任凭他们吧！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”
15彼得对耶稣说：“请将这比喻讲给我们听。”
16耶稣说：“你们到如今还不明白吗？
17岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？
18惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。
19因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟，
20这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。” （太15：1至20）
1)「仔细查看」 “Eye”
iEXP 查经法
1何谓「古人」（太15：2）？
2用饭前不洗手触犯了什么宗教条例呢（太15：2）？
3为什么犹太人作了供奉后，就不用孝敬父母呢（太15：5至6）？
2)「小心解释」“Expound” (E)
iEXP 查经法
基督被人质问（太15：1至9；可7：1至13）
触犯律法的指控（太15：1至2）
时间
「那时」的时间性是不明确的，意即法利赛人和文士的前来，不一定是紧接先前的治病。约翰福音六章四节让我们知道，那时是逾越节期间，许多犹太人路经加利利往耶路撒冷守节。意思就是说，那时正好是主耶稣出来公开事奉的第三个逾越节。
地点
据某圣经学者的推断，大有可能这事件是发生在某个法利赛人的家中。
罪名
法利赛人及文士的指控，决不是礼仪或卫生条例那么简单，而乃是为要指控祂的门徒犯了致命或极大的罪（太15：2）。
耶稣基督的回应（太15：3至9）
基督的反问（太15：4）
借着反问的方法，主耶稣亳不避讳的指出这些宗教领袖的错处。
基督的反击（太15：4至9）
反击的对象
一般来说，来自耶路撒冷的法利赛人及文士不会在加利利省内执行职务的。也许通过公会（犹太人最高的议会），其宗教同伴特意邀请他们前来挑战主耶稣。耶路撒冷是圣殿的所在地，并且那里有许多犹太教最杰出的学府，意味着这些代表是十分有分量的。由于这些法利赛人及文士较其加利利的同辈更有地位及学识；故此，主耶稣以更严厉的态度来对待他们。
反击的原因
犹太人的传统
传统的来源
据犹太拉比宣称，摩西把「口传律法」交给众长老，然后把它传递给其国民。这「口传律法」最终被抄写下来，犹太人称之为「米示拿」。大概于主后二百年左右，编集成书。而「他勒目」则是由巴勒斯坦及巴比伦他勒目汇集成书的，合成「米示拿」及「嘉玛拉」（即米示拿的注释书）的部分，「他勒目」乃是犹太人传统的权威。
错谬的传统
某些拉比指出，当人睡觉时，某邪灵便会前来附在人的双手上。假若不是通过礼仪方面的洁净，邪灵便会借着不洁的手，透过食物进到人的体内。甚至另一位拉比更断定说，「任何在以色列寄居的人，以洁净的手来吃普通食物的话，便可确保他能得着永生。」再者，某被囚禁的拉比，宁可用仅有的水来洗手，而不肯把它饮用，因为宣称宁死也不想触犯这个传统。
繁复的传统
吃饭前要洗手的传统，其仪式乃是十分繁复的（可7：3至4）。严格遵守律法的犹太人，在每一顿饭前，甚至在吃另一道菜前，也要遵行如此的条例。
犹太人的错谬
高举传统过于律法（太15：3）
人间的传统不一定是错的，也不一定是邪恶的。可是，主耶稣直接指出，宗教领袖以人的传统凌驾在「神的诫命」之上，这就是其最大的错谬了！
人的发明取代律法（太15：4至6）
「供献」，即「各耳板」（可7：11）。用在献祭时，这个词汇分别出现在旧约圣经七十多处的经文内。它不定与某特定的献祭有关，但却借此带出献祭者如何找到亲近神及蒙悦纳之法。应当孝敬父母，乃是十诫的第五条诫命；因此犹太人十分重视孝道，甚至他们会把不孝敬双亲的人处死（太15：4；可7：10；出21：17；申5：16）。犹太人以取巧的方法，指某物品已被分别为圣的献给神，因而不许让人使用，叫其双亲无法可获取这些东西。如此，这些物品便仍可留在家中，因他们已把这些物品分别为圣了。另外一位学者说，「我所当奉给你的，已经作了各耳板」（可7：11），有人便会以这条例来达致自己的目的。当欠债的人拒绝偿还金钱时，债主便会对欠债的人表示，这欠下来的是「各耳板」。然后债主便前往圣殿库房那里，献上或多或少的金钱。假若欠债者再不肯还钱的话，债主便可以控告他是盗取神的金钱。如果儿女不想供养父母，便会说：「你本可以从我所得的，现已成了各耳板。」加上恶意起誓后，子女便可不用供养父母了。
人的言论取代律法（太15：7至9）
主耶稣引述以赛亚书的话，现今的以色列人与旧日的一样，其问题乃是大同小异的。他们的罪行是假冒为善，表面是以嘴唇敬拜神，但其实心却是远离神的（赛29：13）。以色列人的问题，乃是口不对心，表里不一，这实属虚假的表现。再者，他们敬畏神决不是出自神的话，而是基于人的教导。简言之，犹太人接受人的权威，过于神至高无上的权威。
基督公开宣告（太15：10至20；可7：14至23）
公开教导众人（太15：10至11）
由于无法知道第十四及十五章的先后次序；故此，难以断定「众人」是何许人。奉行法利赛主义与主耶稣为仇敌的人，借着与主对话，为要公开凌辱他们的眼中钉，而在旁边的人是听见整段对话的（太15：1至9）。可是，在回应中主耶稣反而叫宗教领袖丢脸。由于众人已预备接收一切的教训，于是主耶稣便转过来，以简单、有力及扼要的言词来对众人说话。
回应门徒的话（太15：12至14）
「不服」，某译本翻作「因而跌倒」，亦有译作「被冒犯了」，也有翻译作「转过来反对你」。那时，门徒可能看见这批宗教人士显得极之不满，便暗中前来告诉主，提醒祂要小心说话。主不但没有因门徒的提点而闭口不言；反之，继续公开指责这些宗教人士。主借以下的两个比喻来严责他们：
必被拔出来
被拔出来、瞎眼及领袖错误的引路，在旧约里乃是意味着审判的句语。意思是说，基于法利赛人不是父神所栽种的，他们必然会被拔出来（被神审判）。
瞎子领路者
主耶稣直接指出法利赛人的问题，他们皆是属灵的瞎子。他们既无法替人引路，并且也会掉在坑里（太15：14）。
回应彼得的话（太15：15至20）
彼得不最明白主耶稣的说话，便前来求问。某学者指出，彼得并非不明白第十四节的说话，乃是第十一节的内容。主耶稣及门徒进到房子后（可7：17），便详尽解释先前的话。真正显出人是污秽的，决不是洗不洗手的问题，乃是发自内心的；即灵方面的不洁净。在此，主耶稣把源自心灵的一些罪行列举出来。有关这些罪行的翻译，可参考下面的注脚。
事件的结果
主严责法利赛人及文士后，便往外邦人的地方「推罗西顿」去（太15：21；可7：31），因为犹太人计划要杀害祂（约7：1）。
法利赛主义
法利赛主义充分流露着高举传统、墨守成规、假冒为善及死守形式的陋习。
选民的传统
传统可以是中性，也绝对可以是美善的。可是，在强调传统的过程里，犹太人把人的教训或传统凌驾在神的命令之上。此外，他们聚焦在人应守律法所作的，而忘却了神为人所成就的恩慈，这些死守律法的人之心灵变得冰冷。因此，宗教便变成仪式主义，失却了个人与神所建立的关系。
3)「尽心行道」“Exercise” (X)
iEXP 查经法
形式主义
信主已有一段时间的人，很懂得怎样包装自己，因为深知什么言行举止是会被普遍信徒所接受的。不少人奉行形式主义，但其实自己的生命却非如此（参考太15：1至9）。
瞎子领路
法利赛人及文士自视为宗教领袖，他们的地位及权威也受到一般人的确认；可是，主耶稣却指出他们是瞎子领路，最终他们及跟随者必会一同掉在坑里（太15：14）。事奉主的人应当小心，切勿让自己陷在这个危机里。
勇于说话
主耶稣不但不怕宗教领袖的骂战，并且直接指出他们的问题。不少人是口不对心的，主耶稣如此坦诚及勇敢的说话，乃是值得我们效法的（太15：1至9；13至14）。
4)「勇敢见证」 “Proclaim” (P)
通过操练真理，信徒必然可经历神。当研经者经历到神及明白真理后，我们便应效法初期教会的信徒勇敢的向非信徒及信徒作见证。通过口传的方式，向未认识耶稣基督的朋友见证主是又活又真的神，也以此来建立主内信徒。iEXP查经法的第四步是「勇敢见证」 “Proclaim”。
iEXP 查经法
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 