35耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。
36他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。
37于是对门徒说：“要收的庄稼多，做工的人少；
38所以，你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。”
1耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。
2这十二使徒的名：头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，
3腓力和巴多罗买，多马和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太，
4奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。
5耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：“外邦人的路，你们不要走；撒马利亚人的城，你们不要进；
6宁可往以色列家迷失的羊那里去。
7随走随传，说：‘天国近了！’
8医治病人，叫死人复活，叫长大痲疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。
9腰袋里不要带金银铜钱。
10行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和柺杖，因为工人得饮食是应当的。
11你们无论进哪一城，哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。
12进他家里去，要请他的安。
13那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。
14凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。
15我实在告诉你们：当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！ （太9：35至10：15）
1)「仔细查看」“Eye”
iEXP 查经法
1门徒与使徒有何分别（太10：1，2）？
2为什么彼得被称为头一个使徒呢（太10：2）？
3为何主耶稣嘱咐使徒不要往外邦人处，而只进以色列家呢（太10：5，6）？
4主耶稣如此要求使徒，有何用意（太10：9至15）？
2)「小心解释 」“Expound” (E)
iEXP 查经法
基督作工的总结（太9：35至38）
马太福音四章二十三至二十五节为全书的第一篇讲论揭开了序幕（马太五至七章），而马太福音九章三十五至三十八节则是第二篇讲论的引言，把主耶稣的事奉作了一个总结。我们不单知道主耶稣工作的广泛性，并且获悉工人之需求量是极大的。
基督作工的异象
马太福音一方面介绍主耶稣作工的路向（太9：35），另一方面把祂在事奉过程所目睹的列举出来，让其门徒知晓（太9：35，36）。基督所看见的异象，推动祂不辞劳苦的事奉。以下就是祂的看见：
没有健康（太9：35）
原文圣经
「各样的病症」，在原文圣经是「各样的疾病及软弱」。
疾病之意
「疾病」（原文编号3554），它源自什么字眼则不大清楚，但含有疾病、瘟疫、传染病、灾难、放荡等意思。
软弱之意
「软弱」（原文编号3119），含有柔软、软弱、虚弱、小病等意思，用来形容人身体或心灵方面的软弱。
主的看见
主耶稣走遍各城各乡，在会堂内传讲天国的福音之际，祂看见不少人饱受病痛的煎熬，便医治他们的病患。
没有安息（太9：36）
原文词汇
「困苦」（原文编号1590），其字面的意思是苦恼，在别的经文则含有极度疲倦、因疲累而倒下来的意思。这个字眼的字根是剥皮，因此它可解作折磨或严重的困扰，这是一幅筋疲力尽的图画。
主的看见
主耶稣看见人间的疾苦，由于群众落在筋疲力竭中，就怜悯他们。
没有居所（太9：36）
原文词汇
「流离」（原文编号4496），其字面的意思是被猛力地抛掷。它可以用来形容醉酒汉或受重伤者倒在地上，并且完全是无助的。由此可见，落在这样情况下的人是何等的沮丧。
主的看见
主耶稣看见人是何等的困苦、何等的无助，如羊群没有牧人照顾及关怀一般。
没有牧人
虚空的宗教
在主耶稣的时代，犹太人的信仰已变得有名无实，宗教领袖如法利赛人、文士等，已无法引领群众认识真神耶和华了。
基督的看见
在传道的旅程里，主耶稣看见群众没有人牧养他们，便产生怜悯的心来。
没有工人
主的看见
主看见人群落在水深火热之中，并且没有牧人来关心他们，便转过来对门徒说：「要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。」
主的呼唤
主耶稣呼唤门徒，提醒他们起来祷告，让神兴起更多人来收取庄稼。
基督作工的果效
主耶稣在世上服事广大的群众，为要满足人肉体及心灵的需要，更重要的是，如此的事奉，乃是父神所定规的旨意。
满足人肉体的需要（太9：35）
原文圣经
「各样的病症」，参照原文圣经，它可以译作「各样的疾病及软弱」。
人的需要
主耶稣便走遍各城各乡，不但把福音传给困苦流离的群众，并且知道他们在肉身方面有很大的需要，便以大能来医治他们于肉体的创伤及疾病。
满足人灵性的需要（太9：35，36）
心灵的需要
「各样的病症」，参考原文学者的心得，这里可以包含肉体及心灵的疾病。此外，「困苦流离」乃是说明对群众心境的描写。
基督的满足
知道群众落在如此可怜的光景，主耶稣便动了怜悯的心。耶稣基督把天国的福音传给他们，唯有神的说话才能给他们至终的满足。
满足神旨意的需要（太9：35）
类同的记载
九章三十五节与四章二十三节的记载差不多完全相同，第五至九章就把主耶稣工作的三个重点勾划出来，分别是教导、宣讲及医治。
满足神旨意
耶稣基督在世上教训人、宣讲天国的福音，医治众人的疾病，不单是父神所定的旨意，也能满足父神的心意。
耶稣基督的使徒（太9：35至11：1；可6：6至13；路9：1至6）
基督的选召
「叫」（原文编号4341）即召集、号召等意思。这个动词乃是由两个字眼组合而成，带出主耶稣是面对面的呼召门徒，使他们起来承担使命。
十二位使徒
西门彼得，安得烈，西庇太的儿子雅各，西庇太的儿子约翰，腓力，巴多罗买（即约翰福音21：2的拿但业），多马，马太，小雅各，雅各的儿子犹大（即达大），奋锐党的西门，加略人犹大。
使徒的绰号
西门彼得
又称为矶法。彼得及矶法皆是石的意思（可3：16；约1：42）。「头一个叫西门（又称彼得）」（太10：2），这不是说，彼得乃是第一位蒙主呼召的门徒；大有可能，他是使徒中的领袖。
约翰及雅各
称为半其尼，意即雷子（可3：17；9：38；路9：54），或许他们两人均有刚烈的脾气。
多马
别名底土马（约11：16；20：24；21：2），意即孪生子。在其它三本福音书内，他也是与马太连在一起，或许他两人是孪生子。
雅各
别名小雅各，不是约翰的兄弟雅各。称之为小雅各，或许是因为他的身材矮小（可15：40）。
利未
又称为马太（路5：27），意即神的礼物，或许是跟从主后而改用的名字（太9：9；10：3；可2：14）。
雅各儿子犹大
又称作达大（太10：3；可3：18）。达大，即雅各的儿子犹大（太10：3；路6：16；徒1：13）。大有可能，犹大才是他的原名，而达大是亲友称呼他的绰号（根据不同的古抄本，英王钦定本的翻译与别的有很大的差异）。达大这个名字源自希伯来话的「乳房」，意即仍在吃母乳的孩子。也许这是口语化的讲法，用来形容家中最年幼的孩子，被家人永远视为「婴孩」，皆因他是最后被抚养成人的孩儿。
西门
绰号奋锐党的西门（太10：4；可3：18；路6：15；徒1：13）。未成使徒前，相信是一个激进爱国组织的成员。
犹大
加略人犹大。意即The Man of Kerioth。是犹大南部希伯仑约十哩的一地方。那么他是十二使徒中唯一的非加利利人了！犹大乃是新约时代一个极为普及的名字，意即耶和华引导或他被人赞美之意。加略它是犹太省内一个细小的市镇，约在耶路撒冷南面的二十三哩外，而犹大乃是该镇的区民。为何作者要刻意介绍犹大的家乡呢？也许在十二使徒中，他是唯一的一位来自犹太省的。其余的使徒，包括耶稣基督在内，皆是来自加利利省的。在来自犹太省的犹太人眼中，他们是胜过那些来自加利利省的。
使徒的双亲
彼得及安得烈的父母是约翰（约1：42；21：15）。
雅各及约翰的双亲是西庇太及撒罗米（太20：20；27：56；可15：40；16：1）。
马太或利未的父亲是亚勒腓（可2：14）。
小雅各及犹大双亲是亚勒腓及马利亚（约19：25；路24：18）。
犹大的父亲是西门（约6：71；13：26）。
使徒的资格
门徒与使徒的分别，前者的焦点是放在门生与老师的关系上，而后者则强调所承担的任命。在众多门徒中，主耶稣挑选十二个作为使徒，把任命赐给他们，成为祂的代表。
使徒的能力（太10：1）
「能力」（原文编号1849），用在不同的上文下理时均有不同的意思。用在主耶稣身上时，显出在其任命里，祂是拥有赦罪、赶鬼及教导的权力，而这权力与即将来临的国度也是息息相关的。它是一种被人合法地委派的权力或权限。主耶稣把从神而来的权柄赐给十二位使徒，让他们可作祂所作的（太4：23；9：35）。借着所作的工作，便显示使徒是被主耶稣所差派的，正如基督是父神所任命的一样。
使徒的工作
作工的群体（太10：5至6）
先向犹太人传福音
撒玛利亚人为犹太及外邦人的混血儿，非纯种的以色列人，一直被犹太人所歧视。此外，犹太人认为自己得天独厚，对他们来说，外邦人乃是一个被人轻视的代名词。在此，主耶稣清楚限制了十二使徒的工作，他们作工的对象绝对不是外邦人及撒玛利亚人，乃是犹太人而已（太10：5）。值得关注的是，主耶稣断言在以色列中，有些是如同迷羊一般，离开了原先信仰的原轨（太10：6）。
先向选民传道之因
在福音书内，我们看见主耶稣是没有忽略外邦人的，因为祂是深爱世上所有的人（太8：5；约4：7）。至于为何先向犹太人传福音，有学者就提供了以下三个的理由：
选民的身份
在神的计划里，犹太人是拥有特别地位的。犹太人是亚伯拉罕的后裔，神曾经应许信心之父，万国必因他的后裔得福（创12：3），意即弥赛亚乃是源自以色列人的。故此，福音应先传给选民，这乃是神所命定的次序（罗1：16）。
免招来误会
假若福音先传给撒玛利亚及外邦人，然后再由他们传给犹太人的话，选民便会误以为救恩是异教徒的产品。
较容易作工
再者，使徒最为熟悉自己本国的文化及习俗，这是有助作工的。此外，事奉能有焦点，使一切都来得比较容易。
作工的重点（太10：7至8）
信息的重点
使徒所传讲的信息，其重点是与关乎神的国度，亦是施浸约翰及耶稣基督的焦点。
工作的重点
十二使徒工作的重点与主耶稣的是大同小异（太10：8），借此说明他们是被主耶稣所差遣的一群。
作工的能力（太10：8）
十二使徒拥有医治疾疾、起死回生、使人洁净及掌管灵界（驱逐污鬼）的能力，借此印证他们使徒的职分。
作工的心态（太10：8）
使徒所拥有的大能及权柄，绝对不是用来标榜自己的。这白白得来的恩赐或权能，乃是为著有需要的人而设的（太10：8）。
作工的信心（太10：9至10）
马太福音的记载
骤眼看来，使徒出外作工时什么都不可带去，既没有金钱，也没有日用所需，如褂子、凉鞋及柺杖等（太10：9至10）。
马可福音的记载
除了可带柺杖及穿上凉鞋之外，马可福音与马太的记载大致相同（可6：8至9）。
路加福音的记载
在什么均不可携带之外，路加更强调不可带两件褂子，这是它与马太福音最大的差异（路9：1至6）。马太福音的「要带」（太10：9）与马可所使用的「要带」（可6：8），在原文圣经乃是两个不同的字眼。某圣经学者指出，大有可能马可福音是澄清使徒可携带的物品，而马太福音则假设各人已享有褂子、凉鞋及柺杖等物品；故此，便禁止他们多拿额外的物品，不少学者也是持这种的见解。金钱是人日用的需要，凉鞋及褂子也是出外远游的必须品。在路途中，柺杖更可成为人防御野兽及盗贼的武器。在睡觉时，多一件褂子实在可提供人额外一点的温暖；可是，主耶稣嘱咐使徒，只要凭信心仰赖神的供应，单单有基本的需用便可以了。
作工的策略（太10：11至15）
前往寻找好人
「好人」是男性的形容词（太10：11），而「配得」则是女性的形容词（太10：13），在原文圣经里，两者的字义是一样的。在新约圣经内，只有愿意接受福音的人才被视为配受这信息的。寻找好人不是舍难取易，因为这里不是指道德正直、尊贵、或虔诚的人，乃是指一个愿意接纳使徒及天国福音的人。简言之，使徒的职责是寻找那些愿意信奉福音的人。
面对被人弃绝
不少犹太人从外邦回家后，会试图尽量把脚上的尘沙擦去，免得把异邦的尘土带返家乡。面对被犹太同胞拒绝福音，使徒会视他们为外邦人。拉比视平安为神厚赐予人的礼物，它亦是义人的分及弥赛亚所带来的一切的福气。使徒为基督的使者，拒绝使徒则等同拒绝基督。虽然使徒期望同胞可得着「平安」（原文编号1515），但不肯接纳他们的人，便会失去从天上而降的平安。不管犹太人接受使徒与否，平安仍归给这群使徒（太10：13）。
大审判的预告
所多玛及蛾摩拉为古代的罪恶城，因其过犯而惨被神刑罚。可是，拒绝使徒为弥赛亚使者的犹太人，其遭遇会更加可悲呢（太10：15）！
彼得
「头一个叫西门（又称彼得）」（太10：2），这不是说，彼得乃是第一位蒙主呼召的门徒；大有可能，他是使徒中的领袖。
犹大
犹大乃是新约时代一个极为普及的名字，意即耶和华引导或他被人赞美之意。加略它是犹太省内一个细小的市镇，约在耶路撒冷南面的二十三哩外，而犹大乃是该镇的区民。为何作者要刻意介绍犹大的家乡呢？也许在十二使徒中，他是唯一的一位来自犹太省的。其余的使徒，包括耶稣基督在内，皆是来自加利利省的。在来自犹太省的犹太人眼中，他们是胜过那些来自加利利省的。
达大
达大，即雅各的儿子犹大（太10：3；路6：16；徒1：13）。大有可能，犹大才是他的原名，而达大是亲友称呼他的绰号（根据不同的古抄本，英王钦定本的翻译与别的有很大的差异）。达大这个名字源自希伯来话的「乳房」，意即仍在吃母乳的孩子。也许这是口语化的讲法，用来形容家中最年幼的孩子，被家人永远视为「婴孩」，皆因他是最后被抚养成人的孩儿。
使徒的名单
| 马可3：16至19 | 马太10：2至4 | 路加6：14至16 | 徒1：13 |
| 西门彼得 | 西门彼得 | 西门彼得 | 西门彼得 |
| 雅各 | 安得烈 | 安得烈 | 雅各 |
| 约翰 | 雅各 | 雅各 | 约翰 |
| 安得烈 | 约翰 | 约翰 | 安得烈 |
| 腓力 | 腓力 | 腓力 | 腓力 |
| 巴多罗买 | 巴多罗买 | 巴多罗买 | 多马 |
| 马太 | 多马 | 马太 | 巴多罗买 |
| 多马 | 马太 | 多马 | 马太 |
| 亚勒腓的儿子雅各 | 亚勒腓的儿子雅各 | 亚勒腓的儿子雅各 | 亚勒腓的儿子雅各 |
| 达大 | 达大 | 奋锐党的西门 | 奋锐党的西门 |
| 奋锐党的西门 | 奋锐党的西门 | 雅各的儿子犹大 | 雅各的儿子犹大 |
| 加略人犹大 | 加略人犹大 | 加略人犹大 |
3)「尽心行道」“Exercise” (X)
iEXP 查经法
使徒的权柄
虽然现今再没有使徒的职分（太10：2），但基督却把大使命及权柄交付给基督徒，让我们成为祂的见证人。拥有属灵地位及权柄的我们，有没有珍惜呢？
犹大的名义
犹大为昔日普及的名字，因为其名义是极有意思的。可悲的是，自加略人犹大出卖基督后，人家便把这人的恶行与这名字联合在一起（太10：4）。也许我们的父母经过深思熟虑后，才替我们起名，而我们的名字是表征着他们的心愿及期望。问题是说，我们的行为是否与我们的名字相称呢？
4)「勇敢见证」“Proclaim” (P)
通过操练真理，信徒必然可经历神。当研经者经历到神及明白真理后，我们便应效法初期教会的信徒勇敢的向非信徒及信徒作见证。通过口传的方式，向未认识耶稣基督的朋友见证主是又活又真的神，也以此来建立主内信徒。iEXP查经法的第四步是「勇敢见证」“Proclaim”。
iEXP 查经法
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 