1耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。
2有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，放心吧！你的罪赦了。”
3有几个文士心里说：“这个人说僭妄的话了。”
4耶稣知道他们的心意，就说：“你们为什么心里怀着恶念呢？
5或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？
6但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：“起来，拿你的褥子回家去吧！”
7那人就起来，回家去了。
8众人看见都惊奇，就归荣耀与神，因为他将这样的权柄赐给人。
9耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来。”他就起来，跟从了耶稣。
10耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。
11法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”
12耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。
13经上说：“ ‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。”
14那时，约翰的门徒来见耶稣，说：“我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？”
15耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。
16没有人把新布补在旧衣服上，因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了。
17也没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。” （太9：1至17）
1)「仔细查看」“Eye”
iEXP 查经法
1为什么人家期望耶稣基督把瘫子治好，而祂却偏偏先叫这人的罪得着赦免呢（太9：2）2『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』源自旧约那处呢（太9：13）？
3为何法利赛人把税吏与罪人同列在一起呢（太9：11）？
4为何税吏被人厌恶呢（太9：11）？
5基于什么缘故，施浸约翰的门徒及法利赛人经常禁食呢（太9：14）？
6新布不宜补在旧衣服上，新酒不宜装在旧皮袋内，有何缘故呢（太9：16至17）？
2)「小心解释 」“Expound” (E)
iEXP 查经法
基督与瘫子的事迹（太9：1至8；可2：1至12；路5：17至26）
治病的地点
「自己的城」，即迦百农（可2：1）。为何马太福音称迦百农为主耶稣自己的城呢？虽然拿撒勒为主耶稣童年时代的家乡，但后来出来事奉时，祂竟被那里的人所弃绝（路4：29至31）。故此，主耶稣便前往位于加利利海东北边的迦百农去。明显的是，通过主耶稣所施行的神迹，使祂在迦百农境内得著名声。此外，迦百农为彼得、安得烈、雅各、约翰及马太的家乡，而他们五人均分别先后成为主耶稣的门徒，并且加上主曾在此有广泛的事奉，以致作者视这地为主自己的城。
昔日的房屋
从考古学的发现，巴勒斯坦的房子是由粗糙的石块及泥砖建成的；由于石块稀少的缘故，房子的地基是以石建筑，上面则由泥砖砌成。为了防水，室内的墙壁涂上防水的灰泥。门是由门楣及门框支撑着，而门的高度则矮过一般男子的高度，并且门是向内开关的。窗的面积不大，因为要减少夏天猛烈的阳光晒入屋内，也减低在冬天里让屋内的暖气流走。许多房子有两层，由梯子或梯级便可到达二楼，房顶以粗壮的树枝涂上泥灰而建成，为要使房顶平坦及防水，柱体的石块则放在屋顶上。每年要修补裂缝，免得雨水渗入室内。「就上了房顶、从瓦间把他连褥子缒到当中」（路5：19），参考丁良才牧师研究的心得，犹太人的房屋是平顶的，有梯阶可从外面上到楼顶。圣经记述这几个人拆了房顶，可能是把院内的天棚顶子拆除了。
疾病的源头
于身体方面有残缺的人不单被视为耻辱，在昔日的社会里，犹太人更断定其源头是人的罪恶（约9：1至2）。
基督的言词
「小子」（原文编号5043），即儿子之意，乃是上辈向下辈充满情爱的称呼。「小子，放心吧！你的罪赦了。」（太9：2）有学者指出，主耶稣如此说话，为要表明罪恶与疾病是有密切关系的，而在瘫痪与罪恶两者之中，罪恶乃是更为基本的问题。
医治的行动
主先赦免这瘫子的罪，有可能是因为他犯罪才成为瘫子的。主施行医治前先赦免人家的罪，这是颇为特殊的情况。主医治这人主要的目的，正如祂说：「但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄」（太9：6）。主通过这个神迹，一方面让人家看见祂有权柄可医治瘫子，另一方面借这神迹印证祂同样拥有赦罪的权柄。
遭文士议论
当主耶稣看见有四个人把一位瘫子抬到祂的面前，不怕艰辛的把房顶拆了，这是对主有信心的表现，便对瘫子说：「小子，放心吧！你的罪赦了。」（太9：2）这句话被文士，包括法利赛人及教法师（太9：3；路5：17）听见了，便认为主说了僭妄的话（太9：3），因为他们认定除了神以外，没有人有权柄可赦罪（可2：7；路5：21）。当主这样被宗教领袖议论时，便指责他们心存恶念（太9：4），并且反问他们：「或说：『你的罪赦了』，或说：『你起来行走』，那一样容易呢？」（太9：5）
基督与约翰的门徒（太9：14至17；可2：18至22；路5：33至39）
为何主及门徒不经常禁食呢？当施浸约翰的门徒来请教主一个问题，就是为何他们及法利赛人经常禁食，而主的门徒不常常禁食呢？约翰的门徒到来，正是主耶稣与税吏及罪人一同坐席的时间，也是刚巧被宗教领袖质询为什么与税吏及罪人一同吃饭的一刻。法利赛人质询主耶稣的主要原因，是他们视税吏及罪人同属一类，都是污秽不洁的人，因此认为主耶稣不应与他们一同坐席。主耶稣与税吏及罪人一同吃饭的原因，乃是借着行动来证明祂是接纳罪人的。主以言行来回应法利赛人的质询：
第一，以常理来解释，有病的人才需要医治；同样，有罪的人也需要得着赦免及接纳。
第二，主引用旧约圣经，表明神是怜恤罪人的；照样，祂也是怜悯罪人的（何6：6）。
第三，通过这句话，好叫法利赛人作出自我反省，思想自己是否有怜悯人的心。
第四，表明自己的使命是：呼召罪人悔改。
主耶稣以三个比方解释真理
第一个比方
新郎与陪伴之人的比喻，带出一个常理，这是众人都应欢乐的时刻，借此向法利赛人暗示，祂好比作新郎，门徒是陪伴祂的人，与祂同在理应欢喜快乐，禁食是不宜在婚礼中进行的。
第二个比方
新英王钦定本译作「未经缩水的布」unshrunk cloth。由于布未经过收缩的过程，若新的布块收紧时，会把原先破烂之处弄得更大。某圣经学者指出，把新布补在陈旧的衣物上的比喻，乃是用来说明新约是不适用在旧的摩西礼仪上的。
第三个比方
为何新酒不可装在旧皮袋里呢？参考丁良才牧师所提供的背景资料，「古今有几国的人多用皮袋盛水、酒、奶、油、等类的液体，这些皮袋的作法，多是用囫囵山羊，将头和腿割去，把皮剥下，制成熟皮，免得染腥味，然后将腿上的窟窿或缝或绑，他们就从颈项上装入或倒出所盛的液体，新酒必须装在新皮袋里，只可一次，因为旧皮袋渐渐的硬了，若装新酒，就会裂开。」以上的背景资料，让我们知道为何新酒不能盛在旧皮袋里；此外，某些圣经学者认为，新酒是一些未完全发酵的酒，若放在旧皮袋内，发酵所带出的气体会把陈旧并已扩张的皮袋弄破。
简单的总结
主耶稣曾以婚筵来比作神的国（太22：2），现今万王之王与门徒一起时，禁食是不合情理的；但主耶稣知道以色人稍后会完全的弃绝祂，拒绝这位婚筵的新郎，那时人就应当禁食了（太9：15）。施浸约翰是改革家，把犹太教炼净，把人间的传统除去，预备人的心，使人悔改归向基督；耶稣基督的工作与约翰不同，祂不是来作修补的工作，乃是引进神崭新的工作，在十架上成就永远的救恩。显明主耶稣是超越人世间的传统的。
瘫子的故事（太9：1至8）
另一段落
马太以「和看」来强化其思想的转变，乃是原文圣经里的特色（太9：2），而某些译本仍保留这种特殊写作的手法。
瘫子的病况
有学者推断这瘫子可能是四肢瘫痪的人；此外，这人在整个过程中保持缄默，福音书完全没有记下他说话的地方，也许因瘫痪的缘故，这人亦失去其说话的能力。不管我们怎样演译这段记载，可以肯定的说，从表面的数据来看，这瘫子是完全无依无靠的。
瘫子的朋友
其朋友的信心
马太及路加福音的记载十分特别，两者均表示主耶稣看见瘫子的朋友是有信心的（太9：2；路5：20）。换句话说，他们皆相信主耶稣能医治其朋友的瘫痪症。
其朋友的动机
虽然圣经没有交待这四位朋友帮助瘫子背后的动机（可2：3），但他们以身体力行、不辞劳苦的摆上他们自己，一方面看见他们对瘫子的关心，另一方面也看见他们四人的决心（可2：4）。
文士的反应
「这个人说僭妄的话了。」（太9：3）由于唯有神才可赦免人的罪，这几位律法的教师听见主耶稣的话便开始喃喃自语，指控祂犯了亵渎神的罪（其字面的意思是诽谤），因为视自己与神为同等的。这几位文士起来批评主耶稣，其背后的动机是出自恶意的（太9：4）。
众人的反应
「惊奇」，其原意是惧怕（太9：8）。有圣经学者认为在新约圣经内，它大多数是用来形容敬畏，而不是惊骇，这乃是身处在一位比你更超越的人之面前时的感觉。可是，另一位学者则指出，这应解释作惧怕之意。他认为站在拥有赦罪权柄者的跟前，人便应肃然起敬。当人面对神公然的彰显时，惧怕是必然的事。唯有如此的惧怕，才会产生赞美来。
马太的故事（太9：9至13）
马太的简介
马太的意思
马太（原文编号3156），意即耶和华的礼物。自以色列人被掳归回后，马太便成为一个非常普及的犹太人名字。
马太的身份
马太是亚勒腓的儿子，他是十二使徒中的一位。在马太福音十章三节，他被称为税吏马太。在马太福音九章九节里，主耶稣看见马太坐在税关上，便呼召马太起来跟从祂。
马太的旧名
在福音书内，马太的别名是利未（可2：14；路5：27）。利未（原文编号3018），意即附着或联合。也许是记念主耶稣的呼召之故，他便把名字改为马太。
马太的职业
福音书清楚地让我们知道，马太未悔改信主前的职业是税吏（原文编号5057）。简而言之，马太是一位收税员。
税吏的简介
基督的时代
在耶稣基督降生的时候，以色列已被罗马人统治有六十年之久了。罗马帝国向人民施与最大的压迫之一，就是向人民征税。它的税制非常有系统，并且十分冷酷及无情。其中一种是通行税，好比现今的入息税；另外一种则是土地税，即物业及土地税。
买来的职位
罗马参议院议员及其它的高官会以拍卖的形式，向中央政府收购征收国家、省分及地区通行税的权利，如此的特权可维期五年之久。任何征收在税项之上的金额，便可成为他们的利润。拥有这种特权的人称之为「税吏长」，而他们会雇用人来收取税项。大多数他们是会聘请本地人来执行这样的工作。在路加福音第十九章内有一位名叫撒该的人物，他本身就是一位税吏长。大有可能他不是罗马人而是犹太人，但他仍可拥有这种特权。
两类的税吏
「税吏长」（原文编号754），乃是税吏之首。
「税吏」，乃是税吏长所聘请的收税员。虽虽他们是受聘于税吏长，但他们仍可与税吏长讨价还价，如同雇主税吏长与罗马人讨价还价一样。任何超过税吏长要求征收的金额，税吏就有权据为己有。因此，税吏长及税吏均会不择手段，甚至借助罗马军队的武力来征收税项。
税吏的能力
眼快手快
税吏的工作并不简单，他们必须拥有特殊的能力才可胜任。早在主前231年，罗马人就有111种不同的税项，包括收取马匹、猪、牛及羊毛的税款，此外他们还要征收庙宇、守望台及公众浴室的税项。不但如此，还要向警察征收税款。税吏写字不但要快，还要准确，亦需要懂得速记，务要向人民征收一切的日常税项。
精通语文
贯穿迦百农的西边大道，乃是税吏马太工作的地方。在那里工作需要有超人的本能。从他的原名来推考，这人应与利未支派有关，那么他应是精通旧约及熟悉犹太人的日常生活；此外，他必须通晓外邦人的语文及习俗。日后，这人被选召为主耶稣的门徒。深信这人必能快速地书写，不单晓得自己犹太人的文化，也懂得罗马人的风俗。要求他用亚兰文及希腊文来书写，根本难不到他，因为他本是通晓这两种语文的。
税吏蒙憎恶
被同胞恨恶
税吏必然被自己的犹太同胞所恨恶，因为他们不单敲诈人家，也是卖国贼。
社会的渣滓
在以色列人的心目中，他们视税吏为社会中最下贱的人，与最卑劣的罪人、娼妓及外邦人同列。
蒙恩的税吏
马太的蒙召
马太福音记载当马太正在迦百农的税关工作之际，适逢主耶稣路经那里。主停下来，便呼召他：「你跟从我来！」那时马太果断的站起来，离开自己的大生意，便跟从了主耶稣（太9：9）。
马太设筵席
路加福音告诉我们，马太在自己的家中为主耶稣大摆筵席，而法利赛人及文士也在被邀请之列（路5：29）。法利赛人便向门徒批评主耶稣说：「你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？」（太9：11）主耶稣回答说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说：『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。」（太9：12至13）马太、马可及路加福音书均有记载这事件，但唯独马太记录了主耶稣所说的『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』这句话源自何西阿书六章六节。不但如此，这句说话再次出现在马太福音十二章七节内，而其它福音书是没有如此记述的。由此可见，马太是深深体会到主耶稣的接纳及怜恤。
马太蒙接纳
我们很难知道马太未被主耶稣呼召前的为人是怎样的，但深信他一定不会太过虔诚，因为税吏被犹太人所排斥。即使不属官方性，也实际遭人在会堂及圣殿内排斥。难怪当主耶稣呼召马太时，他会那么快作出回应。自己的犹太人同胞很少会与税吏作朋友，拉比或宗教老师更是如此。现今拉比耶稣呼召他、接纳他，叫马太感到莫大的鼓舞及安慰。
自贬的马太
有人说，马太福音内记述了贬低税吏的话，一定不会是出自马太的手笔。他们说，假若是马太写的，他一定会隐瞒自己的身份。其实如此的指控是不合理的，因为马太如此的自白，就好比一个曾经坐牢的犯人于狱中信了主。出狱后，他会把握每一机会高声呼叫说：「自由，自由，自由，主使你得自由。」这又好比作一个醉酒汉，他曾经历过神伟大宽恕的能力，便爱与人分享神的爱怎样从深渊中救拔他出来。换句话说，马太毫不羞愧地指出，即使他是税吏，神的恩典也怎样临到他的身上。
约翰的门徒（太9：14至17）
他们的问题
路加福音暗示法利赛人也有如此的发问。事实看来，当施浸约翰的门徒前来时，有些法利赛人仍是在场的（参考路加5：30，33）。也许禁食祷告，乃是两者心中关注的问题。
他们的习惯
旧约的嘱咐
律法只要求人在赎罪日禁食（利16：29至31；23：27），而个人是否在别的日子里禁食，则是自决的事情。禁食多与忧伤、悔罪、克苦己心、寻求神旨、迫切祷告有关。
选民的习惯
法利赛人每周禁食两次，视之为美好灵性的表现。这乃是一种假冒为善的行为。
问题的动机
当约翰的门徒前来请教主耶稣时，他们的老师已被丢在监牢里（太4：12）。这些门徒没有起来跟从主耶稣，但仍然持守犹太人的礼仪及习俗。由于目睹主耶稣及其跟随者没有惯常禁食，因此也许是出于好奇，或是以质疑的口吻来发出如此的问题（太9：14）。
另一段落
马太以「和看」来强化其思想的转变，乃是原文圣经里的特色（太9：2），而某些译本仍保留这种特殊写作的手法。
心怀恶念
这几位文士起来批评主耶稣，其背后的动机是出自恶意的（太9：4）。
3)「尽心行道」“Exercise” (X)
iEXP 查经法
瘫子的朋友（太9：2）
圣经没有交待抬瘫子的四人与瘫子有何关系，但美丽的是，他们以实际的行动来帮助有需要的人。在这个落井下石、人情如纸薄的世代里，实在是值得我们效法的榜样。
恶意的批评（太9：4）
作为基督徒，我们应好好检视自己內里的世界，究竟我们的批评是出自善意或恶意呢？
基督的榜样（太9：10）
主耶稣愿意与税吏及罪人同伙，不怕外间宗教人士的批评，以实际的行动来接纳他们，这岂不是我们信徒应学习的榜样吗？
新约的精绪（太9：14至17）
通过这条问题，主耶稣清楚指出新约与犹太人传统习俗的差距，两者是无法共同存在的。
4)「勇敢见证」“Proclaim” (P)
通过操练真理，信徒必然可经历神。当研经者经历到神及明白真理后，我们便应效法初期教会的信徒勇敢的向非信徒及信徒作见证。通过口传的方式，向未认识耶稣基督的朋友见证主是又活又真的神，也以此来建立主内信徒。iEXP查经法的第四步是「勇敢见证」“Proclaim”。
iEXP 查经法
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 