1耶稣下了山，有许多人跟着他。
2有一个长大痲疯的来拜他，说：“主若肯，必能叫我洁净了。”
3耶稣伸手摸他说：“我肯，你洁净了吧！”他的大痲疯立刻就洁净了。
4耶稣对他说：“你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。”
5耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：
6“主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。”
7耶稣说：“我去医治他。”
8百夫长回答说：“主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。
9因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说，‘去’，他就去；对那个说，‘来’，他就来；对我的仆人说，‘你做这事’，他就去做。”
10耶稣听见就希奇，对跟从的人说：“我实在告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。
11我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；
12惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”
13耶稣对百夫长说：“你回去吧！照你的信心，给你成全了。”那时，他的仆人就好了。 （太8：1至13）
1)「仔细查看」“Eye”
iEXP 查经法
1大痳疯是怎样的病症呢（太8：2）？
2为何大痳疯得着医治后，康复的人要前往见祭司及献上摩西所吩咐的礼物呢（太8：4）？
3为何主耶稣不许这位大痳疯病患者告诉别人蒙医治的经过呢（太8：4）？
4百夫长是何许人呢（太8：8）？
5「哀哭切齿」有何含意（太8：12）？
2)「小心解释 」“Expound” (E)
iEXP 查经法
主的意思
「主」（原文编号2962），其字面的意义是主人。在不同场合时，它可解作不同的意思。有学者认为这大痳疯病患者对主耶稣的认识，反映在其行动上。甚至有解经家认为，这行动说明这人对主的神性之认知，并且深信唯有主才可医治这种可怕的疾病。
主的医治
医治大痳疯病患者（太8：3至4）
主医治这病人，因为祂「动了慈心」（可1：41）。主耶稣其实可单单宣告大痲疯病患者已蒙洁净，并不用以手摸他（太8：3），这是动了慈心的真正表现。没有人敢或愿意亲近这大痳疯者，主却以行动来证明祂的爱。
医治百夫长的仆人（太8：13）
13耶稣对百夫长说：“你回去吧！照你的信心，给你成全了。”那时，他的仆人就好了。骤眼看，耶稣基督医治百夫长的仆人乃是按照百夫长的信心之比例，但事实却非如此。主医治这仆人，乃是根据百夫长内心的期望，这就是其信心的依据了。
主的吩咐
对大痳疯病患者的吩咐
不可告诉人
主耶稣嘱咐康复者不要把蒙医治的经历告诉别人，学者却有以下不同的解释：
错误的弥赛亚观念
主耶稣不想人家误以为祂只是一位施行异能者，而被群众推举为弥赛亚，因为他们对于弥赛亚的观念是物质化及政治化的。
不想得着人的称赞
主的权柄乃是源自神，而不是出自人的。祂来为要死在十字架上，却不是要来严惩罗马人。把医治的经历张扬出去，只有适得其反，弄巧反拙，叫主传道的工作受到阻碍而已（太8：4）。
被祭司察看
主耶稣用手触摸大痳疯病患者，似乎是违反了旧约的严例（利5：3）。基督乃是超越旧约的主，一方面祂所看重的，不是表面的东西；另一方面，祂行事为人的准则乃是依据爱为基础的。主要求这人前往祭司处接受察看及献上祭物，不单是旧约的明训，并且这样才可叫以色列人重新接纳康复者返回他们的社群里。为了这人的好处，主耶稣便严格遵守这方面的教训。
对众人作证
「对众人作证据」，圣经学者分为两个主要的派别，一是正面的，二是反面的。前者是以此来向众人作见证，后者是借此来见证他们的不信（太8：4）。参照两个多人使用的译本，其译法均是类同的，两者都是带出「向他们作证据」的信息。主耶稣这样的吩咐，为要让这曾受大痳疯困扰的人能得着官方的认可，宣布他乃是洁净的人，以致可重返犹太人的社区，不但复得公民应有的权利，并且从此可过着正常的生活（参考利未记十四章）。
主的宣告
弥赛亚的国度
「在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席」，乃是一幅弥赛亚筵席的图画（比较路加13：28至29），溯引自旧约以赛亚书二十五章六至九节。
弥赛亚的子民
这里从东从西而来的多人，参照上文下理的脉络，应是指外邦人而言的。「本国的子民」，乃是犹太人，他们是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔。可悲的是，神的子民竟被拒进入弥赛亚的国度里，反而外邦人竟能成为神国子民。这里的重点，决不是在乎人的血统，乃是聚焦在人的信心上。唯有以信心接受耶稣基督为弥赛亚的人，才能与犹太人的列祖亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。这些曾在圣经历史中显赫一时的人物，得以进入神国，决不是基于肉体的缘故，乃是本于他们对真神耶和华的信心（创15：6；来11：20至21）。
被拒绝的子民
没有信心的选民（不接受基督为弥赛亚），竟被逐往黑暗里，在那里哀哭切齿。据犹太人的传统，外邦人必定会被丢在黑暗的阴间直到永远（太22：13；24：51）。在此，主耶稣只同意犹太人部分的见解，但却清楚指出这些受永刑的人，决不全是外邦人。地狱乃是黑暗及永火结合在一起的地方，如此的组合，决不可在现今的世界里找到的。地狱的火及痛苦是超自然的，它们不单不会止息，并且会在潻黑一片中继续下去。什么是「哀哭切齿了」？某学者指出「哀哭」是代表受苦，而「切齿」则表征着绝望之意。
大痳疯病患者
医治的时间
据学者的研究，马太福音八至九章乃是以专题性来编排，乃是以专题性，而绝不是以时间性来编写的。参照原文的圣经，马太是以「和看」为第二节经文的开首，这并不表示它是紧随着登山宝训之后的事件，因为马太经常以此来介绍叫人惊讶的思想或事件，有时却用来开始一个崭新的段落。
医治的背景
现代的大痳疯
痳疯或癞病，乃是由某种细菌所感染的慢性传染病，经药物医治后，患者可以得着康复，但如果不去治疗的话，病人的手、脚及脸的外貌可以严重的受损。但这并不是一种致命的疾病。
大痳疯的字义
「大痳疯」，希伯来文的原意是重击或打，因为它被视为天意的灾难。在希腊文圣经里，它含有鳞状或结痂的意思，乃是形容各类的皮肤病。根据某些圣经学者的研究，认为新旧约圣经内的所谓大痳疯，有别于现今的痳疯或癞病，因为其病征有别于现今的痳疯病。
大痳疯的历史
早在主前六百年，印度就有大痳疯的病例，而在主前四百年，欧洲也有痳疯病的出现。甚至有人指出，在出埃及记的时代，并且肯定在新约的时代，大痳疯就早已肆虐在人间了。
大痳疯的病征
在利未记十三章里，清楚地把大痳疯的病征列举出来，让人可以分辨。
大痳疯的条例
在基督的时代，大痳疯病患者决不可住在有围墙的城内，但却可住在开放式的乡村里。患者所到之处，都要撕裂衣服，蓬头散发，蒙着上唇，喊着不洁净了、不洁净了，如同举丧一样（利13：45）。由于中东问安要互相拥抱，以上的做法，乃是严禁患者与人交谈及与人彼此问安。
被弃绝的群体
犹太人的拉比认为大痲疯是极其不洁的疾病，其不洁的程度仅次于死人的污秽。不但与大痲疯者接触被视为不洁，连他所经之通道也会使整个房子，包括所有的家具，甚至横梁被沾染。拉比皆认为，患病与道德有直接关系，他们的见解是：「没有罪恶没有死亡，没有过犯没有痛苦」及「病患者不能痊愈，直至所有罪被赦为止。」或许我们认为这类病患者会得到别人的怜悯，但在旧约时代中，他们基本的人权也差不多受到完全的剥夺。患大痲疯者，穿了哀服，一边走一边高声喊叫「不洁净」，借此提醒人为他祷告，也警告人不要接近他。没有人会向他问安，没有人关心他的死活。健康的人会与大痲疯者相隔最少四肘（约六英呎），若有风的话，相距一百肘才比较安全。拉比梅尔Meir曾说，不会吃从有大痲疯病患者的街道上买来的鸡蛋；另一位拉比却夸口说，当人家躲避大痲疯者时，他便以石掷向他们，使他们离开人群。在旧约时代，大痲疯病患者一日未康复，他的衣物及房子都要被毁灭。但若痊愈的话，便要依照律法的规定行洁净的礼仪。详情请参阅利未记第十三至十四章。
医治过程
求医的心态
有英译本指出大痳疯者前来拜主耶稣，也有译本指这人前来跪在主的跟前（太8：2）。来求助于主耶稣的大痲疯病患者，在主面前跪下（可1：40），表明他甘愿在主前降卑；并且，路加福音的记载是「俯伏」，新英王钦定本则译作「面贴于地」，是进一步降服的表现；马太福音记述，这人「来拜祂」，更进深看见这病人对主降卑的态度，或许他曾风闻或目睹主行神迹，以致他深信这就是弥赛亚。此外，这人深信主必能医治他的疾病，才会说「主若肯」这句话了。这病人来求医时的心态，是充满诚恳及信心的。
病人的认知
这大痳疯病患者称主耶稣为主，并且前来敬拜基督，也许他对主有一定的认识。正确的知识产生恰当的行动，正是这样的写照（太8：2）。
病人的信心
从病人的请求里，便看见他对主的信心，因为他深信主才是医治的主宰（太8：2）。
病人的痊愈
值得留意的是，主耶稣的医治是即时的，并且所说的话是满有能力的（太8：3）。
百夫长的仆人
百夫长的简介
百夫长乃是罗马军队中的长官，拥有管理一百人的职权。这处是作者第二次描述迦百农的地方（太4：13；8：5）。在基督的时代，这是一个重要驻军的地点；可是，在巴勒斯坦地是没有罗马的驻军，而只有希律安提帕Herod Antipas（即马太14：1的希律）才可在当地招兵买马。这些军人多是来自加利利省以外的，也许来自黎巴嫩及叙利亚。而百夫长乃是军中的支柱，维持军队的纪律及负责发号司令。在以色列人的眼中，百夫长不单是罗马军中的长官，也是他们所憎恶的外邦人。
百夫长的爱心
「仆人」，其字面的意思是小孩子（8：6）。而路加则称他为奴隶，显示他是百夫长家中奴隶的骨肉。在古希腊及罗马的世界里，奴隶是没有什么地位的，主人视他们为野兽或货物，根本就没有任何价值可言。难能可贵的是，竟有一位外邦的长官如此的爱惜其奴仆，在那时实在是世上难寻。
百夫长的谦卑
「主啊，你到我舍下，我不敢当」，从此可见，百夫长是存着谦卑的心来请求主耶稣的（太8：7）。
百夫长的请求
罗马君王拥有一切的权柄，并且他可把职权委派给人，而受委任的人是直接从他得着权力的。换句话说，当百夫长说话及颁布命令，乃是奉王上的权柄所作的。故此，士兵违抗百夫长的命令，乃是违抗王上的命令。百夫长把对自己的认识应用在主耶稣的身上，意即他深信神已受权给主耶稣；故此，主必能医治其仆人的疾病（太8：9）。
百夫长的信心
与历世历代选民的信心作比较，这位外邦人的信心实在很大（太8：10）。百夫长对主存着笃信不移的信心，并且深信祂能彻底的医治其仆人的病患。
崭新的段落
「和看」，乃是作者刻意转到另一个段落去的手法（太8：2）。这不但是马太惯常的用语，也是让读者专注在值得留意的事情上。
外邦人蒙恩
主耶稣所提出的理论，刚刚与犹太人的观念相反，因为选民认为自己必定可以得赎，而外邦人却要接受永远的刑罚。犹太人所看重的，只是血统的关系，而绝对不是本于信靠神而产生父子的关系。在主耶稣的宣告里，我们看见借着百夫长的信心，福音得以临到外邦人的身上，跨越了血统的界限。
3)「尽心行道 」“Exercise” (X)
iEXP 查经法
大痳疯者的决心
大痳疯者不但对主耶稣有信心，并且从他的行动里看见他求医治的决心（太8：2）。
耶稣基督的爱心
主耶稣决不需要触摸这痳疯病患者，单单吩咐他得着洁净便可以了。大痳疯者是被社会弃绝的一群，没有人肯收纳及亲近他们。在此，主耶稣不但愿意医治这病人，并且以行动来表示祂的接纳，显出祂莫大的爱心（太8：3）。
关怀奴仆的官长
在那一个时代里，贵为主人的百夫长竟爱护其家中的奴仆，这实在是极其罕有的例子（太8：6）。让我们学习除去种族、阶级、背景的枷锁，尝试学习爱护比我们卑微的群体。
4)「勇敢见证」“Proclaim” (P)
通过操练真理，信徒必然可经历神。当研经者经历到神及明白真理后，我们便应效法初期教会的信徒勇敢的向非信徒及信徒作见证。通过口传的方式，向未认识耶稣基督的朋友见证主是又活又真的神，也以此来建立主内信徒。iEXP查经法的第四步是「勇敢见证」“Proclaim”。
iEXP 查经法
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 