22当下，有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。
23众人都惊奇，说：“这不是大卫的子孙吗？”
24但法利赛人听见，就说：“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。”
25耶稣知道他们的意念，就对他们说：“凡一国自相纷争，就成为荒埸；一城一家自相纷争，必站立不住。
26若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？
27我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。
28我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。
29人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。
30不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。
31所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。
32凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。
33你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏。因为看果子就可以知道树。
34毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。
35善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。
36我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。
37因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。” （太12：22至37）
1)「仔细查看」 “Eye”
iEXP 查经法
1这又瞎又哑的人，其身体的残缺与被鬼附有关么（太12：22）？
2「我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。」主耶稣这句话有什么意思呢（太12：28）？
3为何人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免呢（太12：31至32）？
2)「小心解释」“Expound” (E)
iEXP 查经法
基督的医治（太12：22至24；可3：23至27；路11：17至22）
治病时间
「当下」，据某圣经学者指出，其时间性是极具弹性的；故此，难以断定这段经文是紧贴于前文的。
人的反应
「大卫的子孙」，乃是弥赛亚众多名号之一。亲眼目睹主耶稣治病的群众，不但显得目瞪口呆，更加联想到这位治病的人是与弥赛亚扯上关系的。
被人指控
据犹太人的习俗，他们会处死交鬼或行邪术的人。法利赛人对主耶稣的指控，乃是十分严重的，因为他们断言祂赶鬼的大能是源自鬼王（太12：24），理应把祂处死才是。
基督的辩白（太12：25至37）
基督的论据（太12：25至30）
世人的常理
假若国家、城邑、或家庭自相分争的话，如此的内哄必会导致互相残杀的局面，因而两败具伤。主耶稣使用人间的常理，其论点是十分简单及扼要的，借此驳斥法利赛人恶意的指控（太12：25至26）。
无理的指控
撒但及其邪灵是与神为敌的；因此，靠鬼王赶鬼乃是极其荒谬的指控（太12：25至26）。
反击的问题
即使是法利赛人，也相信赶鬼的人之能力是源自神；那么，他们不应断定主耶稣的的权柄是出自撒但的。故此，主耶稣便反问法利赛人说：「我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？」（太12：27）借着这反问式的句语，主耶稣指出法利赛人的逻辑推理是很有问题的。
正面的回答
反问完法利赛人后，主耶稣便正面的说：「我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。」（太12：28）由于法利赛人断定主耶稣是靠鬼王赶鬼；故此，祂决不能把预告的国度赐给他们。由于基督果真是靠神的灵赶鬼；那么，说明祂把神国赐下的宣告是真确的，并且祂就是这国度的君王。值得留意的是，马太使用「神的国」，而不是惯常使用的「天国」。如此的手笔，为要强化主耶稣是以「神的灵」来赶鬼的。
壮士的比喻
在第二十九节于原文圣经的开始，可以解释作「或以另外的途径看」。对某些犹太人来说，他们期望在弥赛亚时代里撒但被捆绑起来。故此，有学者指「壮士」是用来比喻撒但的。此外，某圣经学者指出这处的比喻，有如强盗冲入城堡时，一定要先把守卫制服方可。如此的讲论，为要说明如果基督能冲入撒但的阵营里，表明祂是大过撒但的。换言之，撒但一定不能把比自己更大的能力交给基督（太12：29）。
无中间路线
在此，主耶稣论到神国与邪恶势力的冲突，在这属灵的争战里，绝对没有中间路线可言。「收聚」乃是神的工作，而「分散」却是撒但的工作。神乃是和平的主宰，而魔鬼却是分争的策动者。虽然神的国是身处在这个纷乱的世界里，但她却具有合一的救赎大能。在这个世界里，人可拣选站在神的一方，或是以祂为对头人。
基督的总结（太12：31至37）
亵渎的罪行
使用连接词
「所以」，把亵渎圣灵与之前的经文连在一起（太12：31）。
亵渎的意思
「亵渎」（原文编号988 βλασφημία blasphemia /blas·fay·me·ah），这个词汇包括其动词、名词及形容词等，于新约圣经内合共出现了五十九次，而它分别译作亵渎、辱骂、责骂、毁谤等。
出现的次数
明显的是，亵渎乃是一种口舌的罪。除了希伯来书的作者外，所有作者均有使用过这个字眼。
学者的见解
罗拔杨格
杨格圣经汇编的作者认为，它含动词可解作「出言伤害」，而其名词则可解作「杀伤性的言语」。并且在其别的著作里，杨格指出「亵渎」在新约圣经是解作「邪恶的说话」。
高史毕尔
在高史毕尔译本内，马太十二章三十一节的「亵渎」是翻作「辱骂的言语」。
原文辞典
在李德及司各脱的原文辞典里，他们把它解释作诽谤、中伤、辱骂的言语。
博特尔斯
出言伤害、破坏名誉、中伤，乃是博特尔斯给这个动词的定义。
亨利马太
亨利马太认为在言语方面反对圣灵，乃是最差劲的罪行。
爱福特尔
爱福特尔相信这种犯罪的行动，乃是在圣灵的出现时，作出故意的对抗，亵渎就是其果子了。
亵渎神的灵
何谓亵渎圣灵的罪？某圣经学者指出，圣灵证明耶稣基督是弥赛亚，但却遭人故意的拒绝，这就是亵渎圣灵了。亲眼目睹主耶稣赶鬼的人，唯一可以接受的解释是，祂就是弥赛亚；可是，人却故意拒绝接受，这就是不可赦免的罪了（太12：31至32）。
审判的基础
通过果树的比喻，主耶稣表明所结的果子，就是用来判别果树好坏的准则（太12：33）。说话乃是人心灵的写照，把内心世界揭示出来。借着人的说话，便可知道人的好歹（太12：34至35）。三十三节至三十五节，这三节经文就是成为审判人的标准了。「闲话」，可以解作不小心或不真实的话（太12：36）。对主耶稣作出胡乱、或不准确的批评及判决，如此的人难免被神审判（太12：37）。
特别的词汇
「当下」，不能确定其事件的时间性，因为其原文是一个极具弹性的连接词（太12：22）。
生动的比喻
主耶稣以「壮士」来比喻作撒但，并且以生动的字眼来描绘，极具动感（太12：29）。
3)「尽心行道」“Exercise” (X)
iEXP 查经法
善用比喻
在驳斥法利赛人中，主耶稣懂得怎样善用例子及比喻，乃是值得我们学习的。
小心说话
法利赛人在心里妄下判断，结果显露于言语上（太12：24）。弟兄姐妹，我们切勿轻易用说话来批评人，因为恐怕我们的判决有失准确。
4)「勇敢见证」 “Proclaim” (P)
通过操练真理，信徒必然可经历神。当研经者经历到神及明白真理后，我们便应效法初期教会的信徒勇敢的向非信徒及信徒作见证。通过口传的方式，向未认识耶稣基督的朋友见证主是又活又真的神，也以此来建立主内信徒。iEXP查经法的第四步是「勇敢见证」 “Proclaim”。
iEXP 查经法
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