13耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁？”
14他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”
15耶稣说：“你们说我是谁？”
16西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”
17耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。
18我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。
19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”
20当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。 （太16：13至20）
1)「仔细查看」 “Eye”
iEXP 查经法
1该撒利亚腓立比是什么地方（太16：13）？
2为何主耶稣要发问这条问题呢（太16：13）？
3彼得的别名是西门巴约拿么（太16：17）？
4「我要把我的教会建造在这磐石上」是什么意思呢（太16：18）？
5何谓「天国的钥匙」（太16：19）？
6捆绑及释放是指什么而言呢（太16：19）？
2)「小心解释」“Expound” (E)
iEXP 查经法
基督的问题（太16：13至19）
发问的背景（太16：1至6）
法利赛人再度前来要求神迹，但却被主拒绝。基督向门徒发出警告，提醒他们要小心法利赛人及撒都该人的酵。据某学者的推测，主差派门徒到人群之中，借此了解群众对祂自已的见解。
发问的地点
该撒利亚腓立比景色宜人，位于黑门山的山脚，而约坦河是其主要的水源。离开加利利海约有二十五英哩，比它高出约一千七百英呎。在历世历代里，这处是敬拜假神之地。希腊人在此敬拜假神－「潘」；故此，人家称这地为潘尼亚。
发问的问题
第一条问题
「人说我人子是谁？」（太16：13）
门徒的回答
施浸约翰：不仅是希律一人有如此凭空想象的幻想，在坊间也有人持这种迷信的见解。
以利亚：先知玛拉基早已预告，以利亚必在主日子之前降临（玛4：5至6）。
耶利米：在伪经马加比书内，人家期望耶利米再度前来，把隐藏的约柜显明出来。耶利米被称为「流泪的先知」（哀1：16；2：11；3：38），也许与「忧患之子」有相像的地方（赛53：3）。
某先知：不少人认为主耶稣只是一位发表预言的人物，与旧约的先知有相似的地方。
基督的回应
听见门徒的答覆后，基督便想了解其跟随者对祂究竟有什么的认识（太16：15）。
第二条问题
「你们说我是谁？」（太16：15）？
彼得的回应
基督：「基督」，即旧约圣经的「弥赛亚」，乃是受膏者之意。弥赛亚乃是旧约先知所预告的拯救者，祂不仅是人，并且祂是神自己。现今彼得享有天上的启示，得知耶稣基督是永生神的儿子，公开承认祂的神性。
神子：「永生神」，乃是耶和华其中的一个称号，借此显示假神的虚假。在旧约时代里，以色列被视为神的儿子（何11：1）。此外，个别的群体及人物，如某些君王（撒下7：14）或祭司（玛1：6）有时也会被称为神的儿子。在新约圣经内，基督徒亦是被称为神的儿子的（罗8：14）。拥有神儿子名分的群体，乃是父神的代表，并且必须忠心遵行祂的旨意。广义来说，神的儿子乃是与神拥有特殊关系的群体，但用在主耶稣的身上时，就是说明祂是与神同等的人（约5：19）。
基督的回应
蒙福的人
大有可能，彼得的原名是西门（希伯来名字是西缅）。矶法是亚兰文，乃是彼得（希腊文）的绰号。而矶法与彼得皆是岩石之意。巴约拿，即约拿之子。西门彼得得着天上的启示，叫他成为介绍耶稣基督真正身份的出口。难怪主耶稣称他为有福了（太16：17）。
教会之意
原文字义
教会，即蒙呼召出来的人。
特别之处
在福音书内，「教会」只出现了两次，并且唯有马太使用过这个词汇。主耶稣说：「我的教会」，表明教会是完全属于祂的。建造教会的人，决不是彼得，而是耶稣基督自己。「我要把我的教会建造」，所采用的是将来的时式，暗示教会还未曾正式的诞生。根据新约圣经的亮光，教会乃是在五旬节才正式诞生的。
磐石之意
旧约背景
在犹太人的心目中，有时磐石是用来象征神的。
彼得之意
彼得，乃是男性的名词，即细小的石头。
磐石之意
磐石，乃是女性的名词。可以是巨大的石块，用来作地基之用。
不同解释
「我要把我的教会建造这磐石上」，究竟有什么意思呢？以下是一些学者的见解：
磐石是彼得
有初期教父推断磐石是指彼得而言，即他是首任的教宗。某些学者以彼得是小石（petros男性名词），而磐石是大石（petra女性名词），试图来推翻这种讲法；可是在亚兰文方面两者并没有文法上的分别。大有可能，主耶稣是在说相关语，并且祂是以亚兰文对彼得讲这翻话的。故此，把它翻译成希腊文时，才会有如此大的分别。可是，赞同彼得就是磐石的这个见解，却演变成支持彼得是首任的教宗及教皇无误的遗传，这就是最大的问题了！以上的见解，实在有犯驳之嫌，因为彼得曾先后犯错，显明他是有瑕疵的。
磐石是使徒
某些学者认为主耶稣是把教会建造在彼得及众使徒的身上（弗2：20；启21：14）。这并不是说使徒是高人一等的。其重点是放在他们是被委派、被赋予、被圣灵感动的。其实这种讲法，其焦点决不是在使徒身上，而是在他们的任命及信仰上。这种的见解，实在有它独到及合理之处。详情可考参注解的内容。
磐石是基督
简言之，主耶稣把教会建造祂自己的身上。在哥林多前书三章十一节的亮光中，这种的讲法也甚有道理。
磐石是认信
有些圣经学者断定，磐石乃是彼得先前所作出的认信（见证）。由于彼得是第一位承认主耶稣是基督及永生神儿子的；换言之，他是最早一位的认信者，而教会是根据如此的信仰来建造的。假若我们的视线放在耶稣基督身上，而不只单单注视在彼得或使徒身上时，以上的几种讲法，其实皆可同时共存，并不用彼此排斥的。因为彼得及使徒所建立的教会，乃是完全依据他们对基督的认识，而决不是根据人的遗传及言论。彼得及使徒只不过是器皿，把基督的真理传开，叫相信福音的人，得以成为教会的一分子。
阴间之意
原文圣经
「阴间的权势」，其原意是「阴间的门」。
不同见解
黑暗的权势
某些学者认为这是指着黑暗权势而言的。表面看来，这种讲法似乎有点道理，但它却与阴间的象征有所违背，因为阴间是多与死亡联在一起的。
撒但的阵营
「门」，乃是指保护古代城镇的堡垒，也许它是用来象征撒但军队的比喻。
死亡的权势
也有学者认为「阴间的门」，乃是一种诗意化的表达形式，借此来描绘死亡的。意思是说，死亡是不能征服基督的跟随者的。
天国钥匙
钥匙的意思
参照旧约背景的资料，钥匙是用来象征最高管家的。在此，钥匙是代表得进神国的权柄。
特选的人物
彼得被主所拣选，得着天国的钥匙，叫他正式引领犹太人及外邦人进到教会去（徒2：14；10：1至11：18）。
捆绑释放
背景资料
许多犹太人认为他们最高的法院，乃是根据天上法庭的权威来办事的。「捆绑」及「释放」乃是拉比解释圣经的权威，意即禁止及准许。
它的解释
主耶稣把赦罪的特权赐给教会（约20：23），其审判的准则是源自圣经，而不是基于人的见解。举例说，教会能断定不信福音的人之结局是沉沦的，因为这是主耶稣明说的（约3：18）。
基督的吩咐（太16：20）
由于主的时间还未来到，便要求门徒对自己的身份保持缄默。
群众的反应
从门徒的口中，看见群众对主耶稣的认识是极度表面化的，他们的见解均欠缺准绳（太16：14）。
特殊的地点
在该撒利亚腓立比过去的历史里，多与假神扯上关系。现今主耶稣在此查问门徒的信德，实在很有意思。借着彼得从天而来的答案，叫众人得知耶稣基督才是永生神的儿子，是从神而来的（太16：16）。
天上的启示
接受耶稣基督为永生神的儿子，乃是源自天上的启示，与理性或智慧无关（太16：17）。
3)「尽心行道」「Exercise” (X)
iEXP 查经法
世人的见解
对主耶稣的认识，普遍犹太人只有片面的了解。凭着人的经验或理性，人根本无法可整全的明白圣经的真理。
深入的认识
由于彼得的见解不是源自其理性的，乃是从天上的启示而来；故此，他对主耶稣的认识是最透彻的。要明白圣经的真理，不单要花上时间及精力；更为重要的是，读经者来到神的面前时，还要存着一个单纯的心，让圣灵开启我们的心窍。
4)「勇敢见证」 “Proclaim” (P)
通过操练真理，信徒必然可经历神。当研经者经历到神及明白真理后，我们便应效法初期教会的信徒勇敢的向非信徒及信徒作见证。通过口传的方式，向未认识耶稣基督的朋友见证主是又活又真的神，也以此来建立主内信徒。iEXP查经法的第四步是「勇敢见证」 “Proclaim”。
iEXP 查经法
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 