1你们不要论断人，免得你们被论断。
2因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
3为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？
4你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？
5你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
6不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕牠践踏了珍珠，转过来咬你们。
7你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。
8因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
9你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？
10求鱼，反给他蛇呢？
11你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？
12所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。 （太7：1至12）
1)「仔细查看」“Eye”
iEXP 查经法
1何谓「论断」（太7：1，2）？
2为什么门徒不要「论断」人呢（太7：1，2）？
3什么是「圣物」呢（太7：6）？
2)「小心解释 」“Expound” (E)
iEXP 查经法
天上的父
主耶稣再次郑重的表明，神乃是门徒在天上的父，意即这里的教训决不是针对普罗大众而言的（太7：11）。
勿论断人的目的（太7：1至5）
由于文士及法利赛人视自己为信仰方面的权威，并且以他们的判决当作最高的标准，因而孕育出许多虚假的教训来。主耶稣嘱咐门徒要提高警觉，了解到人的判断力是会失误的。当要评估别人之际，要先看看自己的本相，了解自己的问题所在（太7：5）。
勿论断人的原因（太7﹕1至5）
论断的意思
「论断」（原文编号2919），其基本的意思是分开，然后作出挑选、决定、判决、评定、诉诸法律、寻求公平等意思。在众多的含意中，它乃有定罪之意（约7：51）。不少时候，这个词汇与判刑有关。也许马太是隐瞒的说，唯有神才是那位判刑者，而有罪的人绝对没有资格如此作。
论断的循环
量器的比喻
「量器」（原文编号3358），乃是用来量度的工具。主耶稣以「量器」为比喻，意即门徒以什么标准来评估人家时，别人也以同样的准则来评估我们。
人间的常理
主耶稣不是叫我们对别人完全没有评价或作出任何批评，祂最终的用意是提醒我们：我们怎样论断人，人家也会怎样论断我们，这是一个不变的常理（太7：2）。
个人的偏见
别人眼中的刺
「刺」（原文编号2595），可以解作锯屑的灰尘、刺、细小的木块。
视力障碍
主耶稣为木匠之子，深深知道在工作里，锯屑能吹进眼睛里，不单成为他视力的障碍物，也影响了他判别的能力。我们的主以此作比喻，借此提醒门徒要小心，切勿误以为别人的判决是错的，因为问题可能是基于自己而已（太7：4）。
其眼中的梁木
「梁木」（原文编号1385），即上梁或木板之意。主耶稣在此作了一个有趣的比方：论断别人的人，眼中竟有一块厚厚的木板，完全遮盖了其视线；其实自己判决的能力比别人更加差劲（太7：4至5）。
先解决其问题
论断人的以为别人眼中有刺，其实自己眼中竟然有梁木，因此理应先来解决自己个人的问题（太7：5）。
伪善的行为
错误的判决产生错误的行为，这正是法利赛人的问题。自义的人，只会看见人家的问题而看不见自己更大的过失，这实在是一种伪善的表现。难怪主耶稣叮嘱作门徒的，要小心作出判断，切勿带着歧视的心态来评估别人（太7：5）。
对人正确的评估（7：6）
以猪狗为比喻（太7：6）
写作的格式
「不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕他践踏了珍珠，转过来咬你们。」解经家班斯认为这处主耶稣用了一种特别的写作或表达手法，称之为「交叉式平行」Introverted parallelism或Chiasm pattern，指首末两句的意思是相同的，而中间两句或两点的意思则是类同的。「不要把圣物给狗」应连于「转过来咬你们」。「也不要把你们的珍珠丢在猪前」是连于「恐怕他践踏了珍珠」。
写作的背景
「圣物」乃是祭司及其家眷才能享用的祭物（出29：33至34；利22：10至16；民18：18至19），把它给不洁净的动物来吃，实在是难以想象，并且是一种亵渎的行为。在主耶稣的时代里，犹太人所饲养的狗不是宠物，乃是用来牧放羊群的。那时大部分的狗均是野狗，乃是往四处觅食、全身污秽、心里贪婪、性情凶暴、满有疾病的动物，而犹太人就一直视猪为不洁之物，没有把牠们列在饲养牲畜之内，因为牠们是以垃圾维生的野猪。假若人家打扰这些正在觅食的野猪，牠们便会以尖锐的牙及蹄来攻击人。故此，把圣物给狗吃，或把珍珠丢在猪前，乃是极其不合宜的行径。
对人的认识
某些人不晓得什么是好是歹，也根本不懂得领情。即使是圣物或珍珠，这类人也绝不会珍惜。借着这个比方，主耶稣扼要的指出，即使你恩待某些人等，他们不单不会领情，却会反过来恶待你（太7：6）。对别人有正确的认识，有助自己作出适当的决定或判决。主耶稣的教训是十分周详的，一方面祂提醒门徒切勿随便批评人（太7：1至5），但另一方面却叮嘱门徒要对人有正确的认识（太7：6）。
待人接物的态度（太7：7至12）
某学者的见解
某学者把太7：1至12分为三个段落，一是「论断与歧视」（太7：1至6），二是「持续的祷告」（太7：7至11），三是「可贵的准则」（太7：12）。另外一位圣经学者同样把这段经文分为三个段落，一是「门徒对别人的态度」（太7：1至6），二是「门徒对神的态度」（太7：7至11），三是「耶稣道德的总结」（太7：12）。
命令的句语
在原文圣经内，「祈求」、「寻找」及「叩门」皆是使用命令式的语气（太7：7）。主耶稣借此强调祈求、寻求及叩门是必然会有果效、绝对不会是徒劳无功的。
以祈求为比喻
以上的两种讲法，骤眼看来，是颇为有理的；但两者皆忽略了这段经文的上文下理。其实首五节与最后一节乃是前后呼应的，因为整段经文乃是与待人接物有关（太7：1至6，12），中间则介绍某类人等的特性（太7：6），然后以例子加以说明待人接物的基本原则（太7：7至11），最后一节乃是待人接物的总结（太7：12）。主耶稣在这段经文内，把待人接物的原则告知门徒，让他们知道—你怎样待人，别人也会怎样对待你，这乃是人世间的常理（7：7至12）。在第七章一开首，主在切勿论断人的讲论中，便说了以下的一句话，「因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。」此后又说，「所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。」（7：12）第一至十二节的内容同有一个重点，主要是教导我们应怎样处人，就是你怎样待人，别人也会怎样对待你。
以人世间普遍的常理来说明（太7：7至8）
「祈求」（原文编号154），不一定是向神祈祷，也可指对人的请求。假若不把自己的需要陈明在人的面前，人家怎能满足你的要求呢？如果你不去寻找，怎能满足自己的所求所想呢？假若人呆站在一旁，不去叩门，主人家怎能知道外边有访客呢？主耶稣通过一些人所熟悉的常理，借此解释及强化待人接物的原则
以父亲如何对待孩子来说明（太7：9至11）
巴勒斯坦有一种鲶鱼，酷似鳗鱼或鳝鱼，也与蛇相像。当地人家的面包与石头，也有一点相似的的地方。即使地上的父亲不好，也会满足其儿子合情合理的要求，决不会把无益或有害的「不好」（原文编号4190），含有邪恶者之意。主耶稣以此强化祂的言论，表明即使是邪恶的父亲，也会应允其儿子合理的要求（太7：11）。东西给孩子。同样地，人向对方有合理的要求时，别人一定会尝试满足你的请求的。
以父神如何应允祷告来说明（太7：11）
主耶稣以两个例子来解释待人接物的原则，孩子所发出合理的要求，地上的父亲决不会拒他于千里之外。第二个例证，就是表明父神不单会垂听祂儿女的祷告，并且会把美善的东西赐给其子民的。在此，主借着祷告的例子，凡求告主名的人，祷告必蒙垂听，在祷告里有两方面可解释「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」的道理。向神祷告，表明自己有所缺乏，在至高者面前谦卑下来；同样在人面前谦卑下来，别人自然也会以礼相待。神是乐意听人的祷告，并且会应允人合理的请求；在同一原则下，向人发出合乎情理的请求时，别人多数是会应允的。假若彼此提出合理的要求，而互相能满足人家的需要，磨擦及冲突自然便会减少了！
假设的讲法
主耶稣提醒门徒不要论断人（太7：1），并不表示他们有这样的陋习，因为其原文的语气是虚构的，乃是一种假设的讲法。
命令的句语
在原文圣经内，「祈求」、「寻找」及「叩门」皆是使用命令式的语气（太7：7）。主耶稣借此强调祈求、寻求及叩门是必然会有果效、绝对不会是徒劳无功的。
不好的父亲
「不好」（原文编号4190），含有邪恶者之意。主耶稣以此强化祂的言论，表明即使是邪恶的父亲，也会应允其儿子合理的要求（太7：11）。
3)「尽心行道 」“Exercise” (X)
iEXP 查经法
认识自己
普遍人的问题是自己比别人好，自己没有问题，错误乃是别人所导致的。跟随主的人，应进深的认识自己，看清自己的本相，如此才可与别人和睦共处（太7：4）。
金科玉律
「所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。」（太7：12）别的宗教多是如此说：「己所不欲，勿施于人。」可是，如此的学说仍欠积极性，其原则乃是较负面的。但主耶稣根据旧约的指引，清楚扼要的把神的心意勾划出来，乃是待人接物的金科玉律，而它的本质是更加正面及积极的。
4)「勇敢见证」 “Proclaim” (P)
通过操练真理，信徒必然可经历神。当研经者经历到神及明白真理后，我们便应效法初期教会的信徒勇敢的向非信徒及信徒作见证。通过口传的方式，向未认识耶稣基督的朋友见证主是又活又真的神，也以此来建立主内信徒。iEXP查经法的第四步是「勇敢见证」“Proclaim”。
iEXP 查经法
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 