12耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；
13后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。
14这是要应验先知以赛亚的话，
15说： “西布伦地，拿弗他利地， 就是沿海的路，约旦河外， 外邦人的加利利地。
16那坐在黑暗里的百姓，看见了大光； 坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。“
17从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”
18耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。
19耶稣对他们说：“来，跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”
20他们就立刻舍了网，跟从了他。
21从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。
22他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。
23耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。
24他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。
25当下，有许多人从加利利、低加坡里、耶路撒冷、犹太、约旦河外来跟着他。 （太4：12至25）
1)「仔细查看」 “Eye”
iEXP 查经法
1是不是主耶稣一开始便在加利利省工作呢（太4：12）？
2为什么约翰下了监呢（太4：12）？
3为何马太刻意提及约翰被丢在监牢呢（太4：12）？
4当基督获知约翰下监的消息后，什么驱使他退到加利利去呢（太4：12）？
5「西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗里的百姓，看见了大光；坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。」（太4：15至16）源自何处？
6迦百农是什么地方（太4：13）？
7西布伦和拿弗他利位于何处呢（太4：13）？
8「天国近了，你们应当悔改！」难道主耶稣只传讲一句的话吗（太4：17）？
9为何主耶稣与施浸约翰的信息是一样的呢（太4：17）？
10为什么四位门徒会即时回应主耶稣的呼召呢（太4：20，22）？
11为何彼得又称为西门呢（太4：18）？
12何谓「天国的福音」（太4：23）？
13会堂是什么的地方（太4：23）？
14主耶稣本是木匠的儿子，为何犹太人容许祂在会堂里教训人呢（太4：23）？
2)「小心解释 」“Expound” (E)
iEXP 查经法
基督的听见
约翰下监的简介
施浸约翰严责希律安提帕“Herod Antipas”（即马太14：1的希律）的罪行，因他娶了同父异母兄弟的妻子希罗底为妻，因而失去自由，被丢在监牢中（太14：3至4）。
约翰下监的消息
「退到」（原文编号402），可解作走开、撤退、离开、或返回之意。当主耶稣听见施浸约翰被捕的消息后，祂便退到加利利去。深信如此的行动，决不是出于惧怕，因为主是绝不会害怕任何人的，这当然包括希律安提帕在内，何况加利利省是这位暴君所管辖的范围，若是惧怕就不会前往那里去了（太4：12）！
约翰下监的结果
往拿撒勒
当约翰被捕后，耶稣基督便返回加利利去，并且曾在自己的家乡拿撒勒停留了一段时间。路加福音告诉我们，耶稣基督在自己的家乡内传道，却被同乡的百姓所拒绝（路4：23至27）。
往迦百农
迦百农意即「拿鸿镇」，大有可能是借此记念先知拿鸿的。「拿鸿」含有「怜恤」之意，但在主耶稣的年间，这城镇不单已成为一个繁荣之地，并且亦演变成一个罪恶的温床。此外，迦百农位于加利利省内，即落在昔日神应许给亚设、西布伦及拿弗他利支派的地土上（书19：10至39）。由于西布伦及拿弗他利支派没有遵行主的吩咐，把迦南人逐出境外，结果他们便与异族通婚，并且其信仰也受到异教的毒害。离开拿撒勒城后，主耶稣便前往迦百农去，在那里服事有一段的时间，如此的行动就应验了以赛亚先知的话（赛9：1）。主耶稣就是那真光，照亮在那里落在黑暗的人。感谢神，被异教影响极深的地区，最终能得以听闻从神而来的好消息了！
基督的传道
约翰福音清楚交待主耶稣的工作是在犹大地开始的（约2：13至3：21），然后祂经撒玛利亚省返回加利利省（约3：22至4：42）。奇怪的是，三本符类福音书（对观福音书）的作者却只字没有提及主最早期在犹大地的工作，而一开始便直接提及祂在加利利的事奉。
圣经学者的解释
至于为何马太、马可及路加的记载有别于约翰的，没有记载基督早期的事奉？某学者提供了以下的几个解释：
崭新阶段
符类福音书一开始便交待主耶稣在加利利的事奉，正好说明施浸约翰已功成身退，宣告其先锋的任务已告一段落。为着强化这是新旧交替的阶段，符类福音书便故意省略了主耶稣在较早之前于犹大地的工作。
写作对象
约翰福音要清楚说明施浸约翰与基督的关系，为此便把主耶稣先前在犹大地的工作列举出来。
加利利省
在马太福音书内，加利利省扮演了一个举足轻重的角色，因为有关其预言已得着应验（太4：14至16），并且更表示福音是为全人类而设的（太28：19）。
传道的开始
马太福音的事件不是根据时间的先后次序来排列的，而是按主题来编排其次序的，并且某圣经学者视四章十七节为另一大段的开始，由这里至十六章二十节乃是辑录了基督在加利利及一带公开的事奉。四章十七至二十五节是介绍耶稣基督的公开事奉，在这里一开首便记录主耶稣传道的摘要（4：17），接着是祂起来呼召四个门徒（4：18至22），最后作者便把主的公开事奉作一个总结（太4：23至25）。此外，还有一件事是值得留意的，就是马太特意交待到弥赛亚的先锋下监后，耶稣基督才正式开始作公开的事奉，意即神儿子的工作时间表乃是完全根据父神所指定的时间的。
传道的意思
「传」（原文编号2784），可解作宣布或公布，即把信息公诸于众之意（太4：17，23）。更有圣经学者认为传道不是争论、辩论、或以理智的证明来说服人。换句话说，耶稣基督以肯定的态度来传讲信息，其路向并非争辩或争论，只简单地把信息公布而已。
传道的主题
马太清楚地把主耶稣传道的焦点或主题勾划出来，其信息中心与施浸约翰所传讲的是一致的。真心悔改的人对事物会有崭新的领悟，尤其在罪恶及公义的事物上皆有不同的见解。悔改包括个人意见、人生方向及生命方面的改变。意思就是说，悔改就是人在意志方面激进的改变，最终也会在其行为上显露出来（参考太3：8）。
福音与侮改
悔改是顶重要的，乃是接受福音者第一个的关口。人若要接受福音，便必须在神面前悔改。不单施浸约翰及耶稣基督强调悔改的重要性，在参照使徒彼得及保罗的言论时，也会有如此类同的发现（徒2：38；提后2：25）。
传道的地点
福音据点
有学者指出加利利省在主耶稣的时代，估计约有二百万的人口，并且那里是供应巴勒斯坦中部一带食物的地区。此外，加利利人与犹大地的居民比较时，他们较为单纯及不是那么故步自封，也较容易接受新的事物。马太福音让我们知道，耶稣基督在加利利省传道时，以当时的会堂作根据地，向同胞讲解福音的真理（太4：23），也许背后是具策略性的。
其重要性
虽然犹太人的圣殿已被拆毁，但时至今日犹太人会堂仍屹立至今，因为它是当地犹太人宗教及社交生活的中心。
会堂摆设
会堂的建筑物十分简单，没有什么花巧的设计，大多数是长方形，为要仿效会幕及圣殿的外形。在会堂里有许多长椅子，而上座则是专为长老及富有者而设的。那里还有读经之处或讲台，也设有称为「施恩座」或「亚伦」的木柜，在那里摆放了神圣的书卷。为着仿效昔日的会幕及圣殿的至圣所，在那里也摆放了灯台，并且借着燃点烛光来象征神圣的律法。在会堂的门口旁也摆放奉献箱，其中一个是用来记念耶路撒冷的贫穷人，另一个是用来作本地慈惠工作的。
聚会内容
会堂聚会的形式十分简单，但时间却颇长。崇拜内容分别有三个主要的环节，分别是敬拜、宣读及仪式的部分。在聚会里，犹太人会祷告、唱诗、读经、解经、施行割礼及洁净礼等。
特殊组织
各会堂皆有一位主席、数名拥有同等地位的长老、读经员及翻译员、一位或数位文书（报信者）及堂役。此外，还有数位执事专门负责收取慈惠的献金及农产品。在每一个聚会里，均有十名富有人士代表整个会众。每一个会堂都是行政独立的团体，但却与其它保持交往。它是民事及宗教的法院，并且有权逐出及鞭打违法者。
自由之地
除了耶路撒冷圣殿外，在会堂里没有祭司的职位。任何适龄的犹太人可前往会堂诵读教训、献上祷告及向会众发表言论。主耶稣及其使徒便趁机善用这民主的体制，在那里经常宣讲福音，让犹太人可听见神的恩言。
传道与治病
传道目的
为何耶稣基督在加利利各会堂里作教导及医治呢？其目的之一，证明祂是旧约所预告的那位先知（申18：15至19）。其目的之二，表示神曾与以色列人所立的盟约—百姓很快可看见天国的降临。
治病目的
主耶稣把传道与治病赶鬼结合在一起，以神迹异能来印证祂就是犹太人期待已久、旧约圣经所预告的那一位至大的先知。
病症之意
在原文圣经内，四章二十三节分别使用了两个不同的名字，借此介绍那时病人的苦况（太4：23）。第一个是二十四节翻译作「疾病」（原文编号3554）的，第二个（原文编号3119）则含有虚弱、衰弱、身体软弱及疾病之意。
疾病之意
「疾病」（原文编号3554），可以解释作生病、疾病、患病等。
疼痛之意
「疼痛」（原文编号931），即苦痛、折磨、严重的痛苦。
各类病症
「被鬼附的」，就是那些被邪灵附上身体，不单没有自由，并且受着恶鬼苦待的人。
「癫痫的」（原文编号4583），它分别被译作癫痫的、癫狂的、发狂的。
「瘫痪的」（原文编号3885），意即一个失去活动机能的瘫子。
传道的结果
马太把主耶稣在加利利的事奉来作一个总结，祂的名声不单传遍以色列地（太4：25），甚至连外邦人之地叙利亚也有听见过其作为（太4：24）。
彼得与兄弟
两人的名字
彼得
「西门」（原文编号4613），即旧约时代的西缅，乃是希腊人及犹太人喜用的名字，其名义是「听见」的意思（创29：33）。「彼得」（原文编号4074），即岩石或石头之意。此外，彼得还有另外一个亚兰文「矶法」（原文编号2786）的名字，其名义与彼得是类同的（约1：42；林前1：12；3：22；9：5；15：5；加1：18；2：9，11，14）。西门乃是彼得的原名，彼得是西门的绰号，前者是希腊的名字，而后者则是希伯来的名字。
安德烈
「安德烈」（原文编号406）是希腊的名字，即男子汉的意思。彼得及兄弟安得烈是约拿的孩子（太16：17），他们来自加利利的伯赛大城（约1：44），两人的名字皆反映出加利利的文化是颇为混杂的。
两人的职业
新约背景
在新约时代，捕鱼可有三种的方法：一是用鱼钩；二是在浅水的地方撒网；三是把两三艘渔船系上渔网，于深海里以拖网的方法来捕鱼。
捕鱼维生
从所使用的渔网来看，相信彼得及安得烈是用浅水撒网的方法来捕鱼。
蒙召的地方
加利利海
加利利海不是真正的海，乃是一个大湖。其古名是基尼烈湖或基尼烈海（民34：11；书12：3），或有人称它为提比哩亚海（约6：1）。这湖水深六百八十二英呎，那里经常有暴风的出现。在主耶稣的时代，那里一带以渔业闻名。于湖的西边共有九个城镇，其中一个为伯赛大，其字义可解作「鱼镇」。
蒙召之处
当主耶稣前来呼召彼得及安得烈时，他们两人正在加利利海撒网。
雅各与约翰
雅各
「雅各」（原文编号2385），从希伯来文的雅各演变过来，乃是抓住脚跟者或排挤者之意。
约翰
「约翰」（原文编号2491），这名字源自希伯来文，意即耶和华是恩慈的。
四人的回应
不同的记载
约翰福音让我们看见，最先跟随主耶稣的门徒，分别是西门、安得烈、腓力及拿但业（约1：35至51）。
即时的回应
有学者认为，以上的四位门徒（约1：35至51）起来跟随主后不久，便重返故业。如此的推断，乃是有可能的，因为即使主耶稣从死里复活后，仍有门徒去打鱼去（约21：3）。由于这四位门徒已蒙呼召，并且起来跟随主有一段极短的时间，但最终返回原先的工作岗位。故此，现今主耶稣再前来呼召，以致他们才会有即时的回应。
省略之故
符类福音书没有记载主耶稣最初在犹大地的工作，如此的省略为要强化施浸约翰乃是基督的先锋。当先锋功成身退时，那位弥赛亚王便正式公开祂的身份（太4：12）。
四位门徒
主耶稣没有在耶路撒冷的宗教群体中拣选人来作门徒，祂只呼召了四位的渔夫（太4：18，21）。
家境不同
参照马可福音的记载，雅各及约翰的船队中是聘请了雇工的（可1：20），显示他们两人的家境会较彼得及安德烈的较为富裕。也许四位门徒来自不同的背景，但他们各人得人如得鱼的任命却是相同的。
3)「尽心行道 」“Exercise” (X)
iEXP 查经法
传福音的路向
现今有些传道人说，在讲台上经常严责罪恶及强调悔改的信息不但会惹人反感，更会刺伤人，难以叫人信主。故此，有些讲员则避讳不谈认罪悔改，只敢谈论神的慈爱及宽容。耶稣基督传道的重点是认罪悔改，因为这是福音信息的重点之一，乃是罪人接受福音的第一个关口。不错，我们要小心自己的言论，不想随便得失人，但假若在传福音时，不敢谈罪，也不要求认罪悔改的话，恐怕我们已把福音真理扭曲了。
传福音的策略
主耶稣把握传福音的机会，也善于寻找广传福音的基地。会堂是犹太人的社交及宗教的地方，那里可向同族的人分享自己的言论。主耶稣看准机会，在会堂展开其传道的工作，让同胞可得闻福音的信息。弟兄姐妹，我们又如何呢？有没有定下策略，看准机会向未信主的朋友传讲福音呢？
传福音的需要
在这罪恶的世界里，全人类被罪恶捆绑，使罪人完全动弹不得，无法可自救。再者，在这邪恶的世代里，不少人被人遗忘及弃绝，很少或完全未尝过人间的温情。作为蒙恩得救的一群，曾经及不断享受主爱的基督徒，有没有认清自己的职事，接续基督的使命，把赦罪、宽恕、接纳的信息与人分享呢？
4)「勇敢见证」 “Proclaim” (P)
通过操练真理，信徒必然可经历神。当研经者经历到神及明白真理后，我们便应效法初期教会的信徒勇敢的向非信徒及信徒作见证。通过口传的方式，向未认识耶稣基督的朋友见证主是又活又真的神，也以此来建立主内信徒。iEXP查经法的第四步是「勇敢见证」 “Proclaim”。
iEXP 查经法
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 