13他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”
14约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，
15住在那里，直到希律死了。这是要应验主借先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。”
16希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。
17这就应了先知耶利米的话，说：
18“在拉玛听见号啕大哭的声音， 是拉结哭她儿女， 不肯受安慰， 因为他们都不在了。”
19希律死了以后，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现，说：
20“起来！带着小孩子和他母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命的人已经死了。”
21约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去，
22只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。
23到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了。 （太2：13至23）
1)「仔细查看」 “Eye”
iEXP 查经法
1为何天使常借着梦境对约瑟说话呢（太2：13，19）？
2为什么约瑟要在夜间离开自己的家园呢（太2：14）？
3岂不是杀了刚生下来的婴孩就可以吗？为何希律要把两岁以内的男婴除掉呢（太2：16）？
4埃及是异教之乡，为何神要约瑟及家人逃往那里呢（太2：14）？
5「在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。」源自耶利米书的何处（太2：18）？
6那处的旧约经文预指耶稣基督为拿撒勒人呢（太2：23）？
7拿撒勒是怎样的地方呢（太2：23）？
8耶稣基督要在拿撒勒地长大，在属灵层面上有何意义（太2：23）？
2)「小心解释 」“Expound” (E)
iEXP 查经法
主的使者
「使者」（原文编号32），即报信者，或担当报信的天使。报信的天使先后两次从神那得着口信，把从神的指令告诉约瑟（太2：13，19）。
主的指示
原文没有「主」字。为着读者更能明白，有些译本就故意把主或神加上去（2：22）。
老羞成怒的希律
「愚弄」（原文编号1702），可解作戏弄或智胜，也有学者认为这意味着被人欺骗及成为笑柄。由于博士一去不复返，没有把初生犹太王的下落告诉希律；希律被博士所智胜，因此怀恨在心，不单以血腥的手法屠杀伯利恒两岁以内的男婴来泄忿，并且如此作是为要确保江山，目的是要铲草除根。希律血腥没有人性的血腥作为，一早便记载在耶利米书内（耶31：15）。
顺服听命的约瑟
梦的意思
「梦」（原文编号3677），简单来说是做梦。在希腊文里，有两个名词皆与梦有关，并且学者视之为沟通的方法。有圣经学者仔细研究新约后，总括了以下的观察的心得及见解：
绝少出现
在新约圣经里，马太所使用梦的词汇只出现了六次。大有可能，新约绝少谈论梦境，因为除了少部分为重要之外，其它的就没有什么价值。
不用解释
新约的梦境与旧约的性质不同，因为神直接的宣告其心意，一方面绝不含糊，另一方面是不用解释的。
高超性质
新约的梦境绝不粗俗及猥亵，它们与个人的命运无关，但却与基督及基督徒使命扯上直接的关系。此外，新约的梦不会叫人吃惊，但却指引神的百姓走当行的路。
三个的梦
第一个的梦
13他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”
在应否迎娶马利亚为妻的事情上，约瑟先前已在梦中得着启示（太1：24）。现今神却再次以三个的梦来对约瑟说话，一方面叫他全家能脱险，也能按着神的计划来行事（太2：13；2：19；2：22）。在第一个的梦里，约瑟所得的启示是极其清晰及绝不含糊的。神的使者明说希律的恶计，并且明确的指出应逃往那里避难。
第二个的梦
19希律死了以后，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现，说：
20“起来！带着小孩子和他母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命的人已经死了。”
21约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去，
使者把希律的死讯告知约瑟，让他及家人可重返故乡（太2：19）。如此的行动正应验了何西阿书的预言（何11：1）。
第三个的梦
22只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。
约瑟在梦中再次得着启示，知道不应返回犹大地，便前往加利利去。
三次行动
逃离伯利恒
「逃往」（原文编号5343），意即逃亡之意。这里属现在式命令的句语，乃是务必听从的说话。约瑟得知命令后，便立刻与家人趁着晚间起行，极有可能在没有机会通知任何人的情况下便离去。伯利恒与埃及的边界相距约七十五英哩，假若要步进更安全的地带，也许再要多走一百英哩。约瑟带着孩子及妻子逃命，其步伐一定会很缓慢及艰辛。对一个年轻的犹太家庭来说，埃及乃是一个适宜避难的地方。在新旧两约中，希腊曾雄霸地中海一带的国家。亚历山大帝曾以自己的名字来称呼某城，使它成为犹太人于埃及的避难所。虽然后来罗马人得势，但亚历山大城仍可保持提供犹太人安全及机会的地方。在博士朝见圣婴时，他们献上黄金、乳香及没药。约瑟大有可能变卖这些物品，成为他一家上路及寄居在埃及的费用。
离开埃及地
大希律曾先后结了十次婚，共育有几位的孩子。他的首任妻子是以东人，名叫杜丽诗，为他生了长子安提帕德。大希律病危时把遗嘱更改，把巴勒斯坦地一分为三，交由三名儿子来管理（可参阅第28页大希律家谱的图表）。希律亚基老Herod Archelaus接管犹太地、撒玛利亚以土买，奥古士督更赐他「分封的王」之头衔（主前4年至主后6年）。希律安提帕Herod Antipas（即马太14：1的希律）获取加利利及比利亚的管治权（主前4年至主后39年）。希律腓力二世Herod Philip II（参路3：1）享有以土利亚、特拉可尼及邻近的地域之统治权（主前4年至主后34年）。大希律死后，犹太四境暂享太平，因此不少难民返回故乡。亚基老的作风与其父相似，这人可算是无恶不作。曾有一次，当父亲大希律还在生时，亚基老把一只代表罗马国教的巨大铜鹰放在圣殿的大门上，并且强迫犹太人向它下拜。由于不少犹太人不肯接受如此的凌辱，便引起骚动。为此罗马军便起来镇压，结果死伤无数。相信约瑟对亚基老的为人有一定的认识，故此，才惧怕返回亚基老所管辖的犹太省居住（太2：22）。
前往拿撒勒
简介
拿撒勒位于耶路撒冷北面的五十五英哩外，属于加利利省的一个城镇。这小镇位在一个约有一英哩半阔的盆地上，而大部分的居民是粗鲁及凶暴的。人家以「拿撒勒人」的名字来嘲笑人粗鲁无礼；换句话说，拿撒勒绝对不是一个高尚的地区。拿撒勒乃是马利亚的家乡（太13：53至58；路1：26至27；2：39），位于希律腓力二世管辖的范围内。在相对来说，希律安提帕是在大希律的众子中较为善良的一位。
启示
旧约圣经完全没有提及拿撒勒这个城市，而约瑟却从梦里得着指引，便与家人寄居在那里，直至耶稣基督长大成人，公开出来事奉为止。
难题
有一个问题值得思想的是，旧约没有明说基督是拿撒勒人，为何马太福音说这是应验了先知的话呢（2：23）？学者有以下几种不同的看法：
拿细耳人
某圣经学者认为拿撒勒人叫人联想起拿细耳人（师13：5），因为拿细耳人的制度乃是最纯洁及完全的，那么极有可能神要指出唯有主耶稣及跟随者才是最能分别为圣归神的一群。
苗裔之意
「拿撒勒」Nazareth的字根「纳沙」neser，是希伯来文「苗裔」或「枝子」（赛11：1；耶23：5；33：15；亚6：12）；意即主乃是旧约所应许的「苗裔」或「枝子」。
出身寒微
拿撒勒人是指主的出身寒微，正如以赛亚书所预言的（赛53：2）。
被人厌弃
指主被人厌弃，像拿撒勒人一般。犹太人藐视加利利人，因为圣殿的所在地是在犹太地，那是以色列人信仰的中心；加上他们认为加利利人举止粗鲁，并且口音及服饰也是被犹太人取笑的地方。此外，拿撒勒是罗马驻军之地，这样使犹太人更讨厌这地方。人家把拿撒勒这个称号与主耶稣及门徒联在一起，在骨子里是含有讥讽及轻视的意味（太26：71；徒24：5）。在众多见解之中，这种讲法可算最为合理（赛53：3）。
第一个的梦
表面来看，我们只能看见希律下令屠杀小孩的事实，但其实背后却隐藏了更阴森可怖的计谋。撒但在人心里策动恶计，为要剿灭这位刚生下来的犹太王弥赛亚。假若圣婴被杀的话，人类便永远无法得赎，只好呆呆的等候作撒但的陪葬品（太2：13）。
小孩的母亲
马太强调小孩子的母亲是马利亚，却没有明说这是约瑟的孩子（太2：20）。在肉身关系方面，基督与约瑟没有丝毫的瓜葛。
三次的梦境
二章十四及十九节先后清楚论到提醒约瑟的皆是主的使者，而第三次的梦境于原文圣经里却没有交待其报信者是谁（太2：22）。
3)「尽心行道 」“Exercise” (X)
iEXP 查经法
灵界争战
在圣经历史里，隐藏或明示属灵争战的真确性，作为神的儿女绝对不可漫不经心，总要儆醒察看事情背后的隐意（太2：13）。
随即听命
当约瑟从梦里得知恶信后，便立时有行动，没有丝毫的延迟（太2：14，21，22）。更有可能，约瑟及马利亚在没有知会双方亲友后便即时离去，如此作实在不容易。我们明白到主的心意后，有没有即时的行动呢？
时事常识
有些基督徒误以为属灵人应远离世事，故有意无意的把属灵及属世分得非常清楚，两者要划清界线，彼此不可有任何的瓜葛。其实如此的思想是有问题的，并且可导致人陷在很大的错谬里。约瑟虽是义人，但却不是与世隔绝，完全不闻不问世事的。他知道亚基老的恶事；故此，才会生发出恐惧来（太2：22）。基督徒应有时事常识，对政治局势也应有粗略的认识，如此才可更有效地活出信仰。
顺服的心
虽然马太只用了三言两语把事件浓缩及扼要的记述，但我们却可从字里行间感受到约瑟是极其顺服的。我们又如何呢？
4)「勇敢见证」 “Proclaim” (P)
通过操练真理，信徒必然可经历神。当研经者经历到神及明白真理后，我们便应效法初期教会的信徒勇敢的向非信徒及信徒作见证。通过口传的方式，向未认识耶稣基督的朋友见证主是又活又真的神，也以此来建立主内信徒。iEXP查经法的第四步是「勇敢见证」 “Proclaim”。
iEXP 查经法
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 