21你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的，难免受审判。’
22只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。
23所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，
24就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。
25你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。
26我实在告诉你：若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。
27你们听见有话说：‘不可奸淫。’
28只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。
29若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；
30若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。
31又有话说：‘人若休妻，就当给她休书。’
32只是我告诉你们：凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。
33你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。
34只是我告诉你们：什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；
35不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；
36又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。
37你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。
38你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’
39只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；
40有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；
41有人强逼你走一里路，你就同他走二里；
42有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。
43你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’
44只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。
45这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。
46你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？
47你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？
48所以你们要完全，像你们的天父完全一样。 （太5：21至48）
1)「仔细查看」 “Eye”
iEXP 查经法
1什么是古人的话（太5：21，33）？
2何谓「拉加」与「魔利」（太5：22）？
3主耶稣如此说话，究竟是一种夸张的写作手法或是实际的命令呢（太5：28至29）？
4休书是什么（太5：31）？
5耶稣基督是否禁止其门徒起誓呢（太5：33至36）？
6被人打了右脸，不但不还以颜色，并且连左脸也转过来给人家打，这是什么教训呢（太5：39）？
7人怎能完全呢（太5：48）？
2)「小心解释 」“Expound” (E)
iEXP 查经法
天上的父亲
犹太人指着天、地、耶路撒冷及自己的头颅来起誓，但主耶稣却指出这均是属神或被神所支配的（太5：34至36），因为天是神的座位，地是神的脚凳、耶路撒冷是大君的京城，而人的头发变白变黑也不是人可以自决的。
基督的教训
处理怒气（太5：21至26）
古人的见解
传统的讲法
学者称马太福音五章二十一至四十八节为「六对比」（太5：21，27，31，33，38，43），因为这六段均有「你们听见有吩咐古人的话，…只是我告诉你们」或类似的开始（除了第三十一节外）。某圣经学者指出，马太以这公式化的句语来开始每一段落，其意思是说：「你们是如此领会的」或「你们是如此在字面上领会的」（太5：21）。主耶稣并不是要贬低旧约圣经的教训，乃是要指出人家怎样错误理解其教训而已。
传统的错谬
根据犹太人拉比传统的见解，他们只视杀人为夺取人家生命的行动而已。文士及法利赛人皆是十分自义的，他们认为从来没有杀过任何人，但主耶稣指出神所要求的义，乃是源自内心，并不是表面化及死守律法的。
把真理扭曲
「不可杀人」，溯源自出埃及记二十章十三节，而杀人者死乃是其指定的刑罚（创9：6；民35：30至31）。可是，犹太人的传统是「凡杀人的，难免受审判。」首先，犹太人把凶杀者带到法院去，以审判来取代刑罚。此外，在处理凶杀的事情上，犹太人忽视了神圣洁的本质，不但没有顾及到人是以神的形象来造的，亦没有关注到神才是审判者。再者，犹太人传统没有留意到凶杀者其背后的心态及动机。
基督的条例
动怒的意思
主耶稣所论到的「动怒」（原文编号3710），不是基于神被人羞辱而发怒，乃是由于弟兄叫自己感到不快，因而大动肝火。如此的发怒，其本质是自我中心的，并且人让怒气继续存留在心中，不肯饶恕别人。
杀人与怒气
凶杀与怒气是息息相关的，因为凶杀是源自人的怒气。怒气不但驱使人动了恶念，并且叫人付诸行动。主耶稣在此表明，不肯饶恕弟兄的人，不单难免受罚，并且把它与凶杀等同（太5：22）。
不可骂弟兄
「拉加」之意
「拉加」（原文编号4469），乃是源自亚兰文的词汇，意即笨人。不少译本把这个称号音译而已，因为很难寻找到现代完全相等的字眼。这是恶毒的辱骂、嘲笑及中伤，它大概可解作无脑的白痴、没价值的人、愚蠢的傻瓜、无头脑的人、笨蛋等。如此咒骂人的人，心中充满骄傲及轻蔑。
「魔利」之意
「魔利」（原文编号3474），意即愚蠢或钝的。在世俗希腊的文学作品里，这个词汇可用来形容一个顽固及无神的人。
「弟兄」之意
广义
有学者认为这里的弟兄，乃是犹太人惯常的用语，不一定是指主内的信徒而言的。
狭义
某圣经学者断定这是马太惯常的用语，乃是基督徒彼此称呼的名字。
可怕的刑罚
公会的审断
公会乃是由十二支派各选出六个长老，组成七十二个代表的组织。这些长老有权作出审理，并且可施与向犯人投掷石头的刑罚。
教训
门徒熟悉公会拥有生杀的权柄，借此提醒他们绝不可轻忽辱骂弟兄的恶行，因为在神眼中这是大罪（太5：22）。
地狱的永火
背景
由于昔日人家在欣嫩子谷祭祀假神、抛掷垃圾及死尸，并且那里以火烧毁垃圾（王下23：10）；故此，犹太人视它为「地狱」的同义词。
教训
由于欣嫩子谷是比喻作地狱，在那里永远的刑罚恶人。主耶稣把咒诅人家的罪与冷血杀人的罪同列，为要说明咒骂弟兄也是大罪，提醒门徒不可掉以轻心（太5：22）。被送往公会接受审讯后，人便被审判，接受地上的裁决及刑罚；而地狱的火则用来比作将来的裁决及刑罚。
与弟兄和解
献祭的比喻
主耶稣用了两个比喻，借此说明门徒要处理自己的怒气。第一个，乃是献祭的比喻（太5：23至24）。第二个，则是司法的比喻（太5：25至26）。在第一个比喻里，与当事人发生过节的是弟兄，而在第二个比喻里，与当事人提出诉讼的是对头人。这里的献祭，也许主耶稣是指着赎罪日的献祭而言的。以色列人不能冲进祭坛的区域，因为唯有祭司才可献祭。献祭者只可把祭牲带到祭司的面前，按手在祭牲的身上，说明认同自己的过犯，然后才把牠交给祭司。祭坛是神圣的地方，如果献祭者未曾处理自己的怒气，就不应献祭。
司法的比喻
在司法的制度下，执法者可把欠债的人扔在监牢中，直至他归还一切的欠款为止（太5：26）。二十三及二十四节聚焦在无辜及有罪的当事人身上，但这里的焦点却只放在有罪的当事人身上（太5：25至26）。罗马法律保障原告可把被告带往法院去，而两者却可事前在庭外商议及和解。如果被告可与原告和好及缴付其欠款，便可避免见审判官了。审判官可判被告有罪，随后他便会被交到衙役的手中，最终便会被扔到监牢去（太5：25）。
严禁奸淫（太5：27至30）
犹太人的理解
「不可奸淫。」（出20：14；利20：10；申5：18）这是十诫之一，但可悲的是，犹太人只能表面化的理解这命令。文士及法利赛人视奸淫为肉身上的罪行，但却没有醒觉到这是源自人心的歪念。主耶稣的意思是说，即使男人没有与妇人在肉身上的接触，但却在思想上动了淫念，这已经是奸淫了。
处理奸淫之法
在犹太人的观念里，右边是更尊贵的。主耶稣以夸张的口吻，表示人如有这奸淫的习惯，便要不惜付上任何代价，即使献上右眼或右手，也是在所不辞。由于奸淫是源自内心的，因为剜掉右眼或砍掉右手并不能解决这种恶习；故此，可以肯定这是夸张法，决不是以字面的意思来理解的（太5：29至30）。
严禁休妻（太5：31至32）
犹太人的传统
「人若休妻，就当给她休书。」（太5：31）犹太人拉比在演译申命记二十四章一节上有很大的歧见，基本上他们分为两大学派：
撒买派
撒买派认为除了奸淫外，没有人可以离婚。
希路派
至于希路的跟随者则认为，在没有任何特别的事故下男人皆可休妻。拉比向人授予重要的休妻特可证，借此解除婚约。由于错误地解释圣经，有些人因不满妻子在食物里所放的调味品而休妻，也有拉比认为男人可因别的妇人比自己的妻子更美丽而休妻，也有犹太人历史学家约瑟夫是不满其妻子的礼仪而休妻的。
主耶稣的教训
主耶稣清楚表明唯有妻子在与别人行淫之下，丈夫才可与妻子离婚。「淫乱」，即不法的性行为，并且包括了奸淫、沦为妓女、同性恋、与兽淫合等（利20：10至14）。犯如此罪行的人，在旧约时代里是要被治死的。由于为了生计的缘故，那时离婚后的妻子多数会再婚。如果男人不是基于淫乱的缘故而休妻的，便陷其前妻在不义中，因为唯有在奸淫的情况下才可解除婚约。若妻子不是基于奸淫而被休的，她第二任的丈夫也被视为奸淫者，因为在神的眼中她还未正式与其前夫解除婚约（太5：32）。
诚实无伪（太5：33至37）
犹太人的传统
「不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。」犹太人持有以上的观念乃是源自三段的旧约经文，分别是利未记19：12、民30：2及申23：21。
主耶稣的教训
不少人念这处的经文时，认为主耶稣不准人起誓。其实如此的观念是错的，因为神也曾起誓（来6：13至18），基督也曾如此作（太26：63至64）。耶稣基督在此所反对的，乃是轻率的、不敬虔的、或是随便的起誓。在那时代里，人随随便便以天、地、耶路撒冷及自己的头颅来起誓，但却不以神来起誓。原因非常简单，因为他们所说的是谎话，为免招惹神的审判，便不以神来起誓了。主耶稣所强调的教训，就是存着诚实无伪的心来说话，不用经常及胡乱起誓，借此来强化自己说话的可信性。
严禁报仇（太5：38至42）
犹太人的传统
「以眼还眼，以牙还牙。」这处的教训是源自几处旧约的经文（出21：24；利24：20；申19：21），即律法内的「刑罚系统」penal system，称为「报复之律」lex talionis。简单来说，犯法者得着与其罪行相称的刑罚。神把司法制度赐给以色列人，但落在这群自我及自义的宗教领袖的手中后，他们却大肆破坏，叫神圣的法律成为报复的途径。
这法例的原意
警戒作用
如此的法例，乃是含有杀一警百的作用。
避免过限
刑罚与罪行应是相称的，决不可超过其过犯所应得的惩罚。
放弃主权之例
被人凌辱之例
对犹太人来说，被人掌掴不单是沉痛的一击，也是极大的凌辱。某学者更指出，使用右手的人只可掴到人家的左脸，大有可能这人是用右手的手背来击打，意味着更大的凌辱（太5：39）。主耶稣的教导更推前一步，被掌掴的人不单忍受第一次的凌辱，并且再转过来忍受第二次的击打，这是放弃主权更高层次的表现。
放弃权益之例
背景
里衣好比现今的内衣，而外衣则是穿在外面的衣服，并且可在晚上用来覆盖身体的衣服。若以外衣为抵押，借贷的人必须在日落之前归还给物主，让这人可在晚间以此保暖（出22：26，27）。
解释
第一种解释
路加福音六章二十九节没有用法律诉讼的词汇，并且其次序刚巧是与马太福音相反的，意即他先提外衣，然后才说里衣。故此，有人认为路加福音的记载可能与强抢有关，或不过是脱衣服的次序而已。某圣经学者视这段经文（太5：38至42）为「报复之律”的例证，借此说明个人受亏损及自我牺牲的教训。
第二种解释
「告」（原文编号2919），其字面的意思是被审判，在三本英文圣经译本不约而同的翻译作「提出诉讼」。欠债的犹太人有权保留自己的外衣过夜，因为这是他们最基本的权益。在法律的诉讼上，对头人很想得着对方的好处是必然的事。可是，主耶稣却教导其门徒，不单要把里衣交出来，并且连基于法定及人道的缘故可保留的外衣也应拿出来，其主要的教训不是避免法律诉讼，乃是学习存着无私的心放弃自己的权利及产业。
忍受不公之例
昔日巴勒斯坦地是属于罗马帝国的地土，而罗马兵士乃享有特权，可要求百姓替他运送物品。为了保障区民的权益，兵士只可强迫人民走一里的路程。不错，罗马兵丁以如此不公平的手法来对待以色列人，实在叫人难以忍受。主耶稣提醒门徒要放下自己的权利，为天国的缘故来忍受这些不公平的政策（太5：41）。
乐意济助之例
42有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。
旧约圣经教导百姓要乐意帮助穷人（申15：7至11；诗37：26；112：5），并且不要向他们收取利润（出22：25；利25：37；申23：19）。
待人原则（太5：43至48）
自私心作祟
古人的遗训是爱你与你合得来的人，而仇敌是应该恨恶的。如此的理念是基于自私心的作祟，完全不是旧约圣经的教导。
删减的错误
43你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’
文士及法利赛人是熟悉旧约圣经的，但他们却故意把“却要爱人如己”删减了（利19：18）。
增添的错误
论到爱的教训时，拉比不但以私意把真理删减了，也凭己意把自己的见解增添上去。旧约没有教导百姓要恨恶仇敌，但拉比却是如此教导其会众的。
主耶稣的教训
生命的流露
能对仇敌流露出爱心，可以为逼迫我们的祷告，这种超然的爱心绝对不是从人而来，乃是从天上的父神而来的，也借此说明这等人确实是天父的儿女（太5：44）。
以例子说明
天父的爱心
不论是义人或是歹人，天父也把阳光及雨水赐给他们，显出祂是不偏待人的。假若门徒自认为天父的儿子时，就应效法父神的榜样，把无私的爱流露出来（太5：45）。
税吏的爱心
犹太人轻视及讨厌税吏，因为视他们为出卖国民利益及欺压老百姓的人。主耶稣以他们为例证，表明他们也会爱合他们心意的人。假若自称为门徒的人，其爱心比税吏岂不是应更超然吗（太5：46）？
外人的爱心
这里的「弟兄」，意味着志同道合的门徒。假若门徒只向志同道合的伙伴问安，连未认识真神的外邦人也是如此的作，那么跟随基督的人有什么与众不同呢（太5：47）？
追求的目标
48所以你们要完全，像你们的天父完全一样。
主耶稣在这段经文的意思，乃是要表明神才是义的标准。「完全」，可解作完美的及圣洁的。究竟不完全的门徒怎能成为完全呢？没有人可靠自己来达到神的标准，唯有拥有其生命的人，才能活出神的公义来。一方面，这是生命的流露；另一方面，也是门徒一生追求的目标。
古人的意思
犹太人常称过去历代的拉比为「远古的父老」或「许久之前的人」（太5：21，33）。
古人的遗训
拉比把口传的及手写的遗传与旧约圣经混为一谈，无形中是把神的圣言扭曲了。
神的怜悯
在旧约时代里，犯奸淫者死，那么便自然地把婚约除消（利20：10）。但基于神的怜悯，祂没有强制执行这命令，并且容许人与奸淫的妻子离婚。
处己处人
怒气、淫念及爱心是源自内心世界的，也直接影响我们处人处事的态度及行为。如果内在生命是对的话，其生命流露出来的内涵必然是合宜的（太5：21至48）。
3)「尽心行道 」“Exercise” (X)
iEXP 查经法
以神为标准
不少犹太教的传统是以人为本的，我们也应小心，尽量避免以人的意思来解释圣经。
心灵的处理
心灵的健康直接影响信徒的行为，这方面是我们绝对不容忽视的！
4)「勇敢见证」 “Proclaim” (P)
通过操练真理，信徒必然可经历神。当研经者经历到神及明白真理后，我们便应效法初期教会的信徒勇敢的向非信徒及信徒作见证。通过口传的方式，向未认识耶稣基督的朋友见证主是又活又真的神，也以此来建立主内信徒。iEXP查经法的第四步是「勇敢见证」 “Proclaim”。
iEXP 查经法
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 