9君王的权柄〈二〉[1]

1) 治痲疯的权柄（太8：2至4；可1：40至45；路5：12至16）

马太福音 8：2至4	马可福音 1：40至45	路加福音 5：12至16
2有一个长大痲疯的来拜他，说：主若肯，必能叫我洁净了。3耶稣伸手摸他说：我肯，你洁净了吧！他的大痲疯立刻就洁净了。4耶稣对他说：你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。	40有一个长大痳疯的来求耶稣，向他跪下，说：你若肯，必能叫我洁净了！41耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：我肯，你洁净了吧！42大痳疯即时离开他，他就洁净了。43耶稣严严地嘱咐他，就打发他走，44对他说：你要谨慎，什么话都不可告诉人；只要去把身体给祭司察看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。45那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明地进城，只好在外边旷野地方。人从各处都就了他来。	12有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大痲疯，看见他，就俯伏在地，求他说：主若肯，必能叫我洁净了。13耶稣伸手摸他，说：我肯，你洁净了吧！大痲疯立刻就离了他的身。14耶稣嘱咐他：你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的献上礼物，对众人作证据。15但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。16耶稣却退到旷野去祷告。

时代背景

拉比的见解

犹太人的拉比认为大痲疯是极其不洁的疾病，其不洁的程度仅次于死人的污秽。不但与大痲疯者接触被视为不洁，连他所经之通道也会使整个房子，包括所有的家具，甚至横梁也被沾染。拉比皆认为，患病与道德有直接关系，他们的见解是：「没有罪恶没有死亡，没有过犯没有痛苦」及「病患者不能痊愈，直至所有罪被赦为止。」

被人恶待的患大痲疯者

或许我们认为这类病患者会得到别人的怜悯，但在旧约时代中，他们基本的人权也差不多受到完全的剥夺。患大痲疯者，穿了哀服，一边走一边高声喊叫「不洁净」，借此提醒人为他祷告，也警告人不要接近他。没有人会向他问安，没有人关心他的死活。健康的人会与大痲疯者相隔最少四肘（约六英呎），若有刮风的话，相距一百肘也才比较安全。拉比梅尔（Meir）曾说，不会吃从有大痲疯病患者的街道上买来的鸡蛋；另一拉比却夸口说，当人家躲避大痲疯者时，他便以石掷向他们，使他们离开人群。

律法的规定

在旧约时代，大痲疯病患者一日未康复，他的衣物及房子都要被毁灭。但若痊愈的话，便要以律法的规定，行洁净的礼仪。详情请参阅利未记第十三至十四章。

医治过程

求医的心态

来求助于主耶稣的大痲疯病患者，在主面前跪下（可1：10），表明他甘愿在主前降卑；并且路加福音的记载是「俯伏」，新英王钦定本则译作「面贴于地」，是进一步降服的表现；马太福音记述，这人「来拜祂」，更进深看见这病人对主降卑的态度，或许他曾风闻或目睹主行神迹，以致他深信这就是弥赛亚。此外，这人深信主必能医治他的疾病，才会说「主若肯」这句话了。这病人来求医时的心态，是充满诚恳及信心的。

医治的行动

动了慈心

主医治这病人，因为祂「动了慈心」（可1：41）。主耶稣其实可单单宣告大痲疯病患者已蒙洁净了，不用以手摸他（太8：3），这是动了慈心的真正表现。没有人敢或愿意亲近他，主却以行动证明祂的爱。

不要宣扬

当病人蒙医治后，主嘱咐他不要宣扬这事（可1：44），因为主的时间还未到，只严严吩咐他前往祭司处，让宗教领袖作检验后，并依照摩西洁净的礼献上祭物，便可向众人见证，他已蒙洁净，可重投社会生活了。

2) 赦罪的权柄（太9：1至8；可2：1至12；路5：17至26）

马太福音 9：1至8	马可福音 2：1至12	路加福音 5：17至22
1耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。2有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：小子，放心吧！你的罪赦了。3有几个文士心里说：这个人说僭妄的话了。4耶稣知道他们的心意，就说：你们为什么心里怀着恶念呢？5或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？6但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。就对瘫子说：起来，拿你的褥子回家去吧！7那人就起来，回家去了。8众人看见都惊奇，就归荣耀与神，因为他将这样的权柄赐给人。	1过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，2就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。3有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。4因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。5耶稣见他们的信心，就对瘫子说：小子，你的罪赦了。6有几个文士坐在那里，心里议论，说：7这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了！除了神以外，谁能赦罪呢？8耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：你们心里为什么这样议论呢？9或对瘫子说‘你的罪赦了’，或说‘起来，拿你的褥子行走’，哪一样容易呢？10但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。就对瘫子说：11我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！12那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了。以致众人都惊奇，归荣耀与神，说：我们从来没有见过这样的事。	17有一天，耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着，他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。18有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前，19却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。20耶稣见他们的信心，就对瘫子说：你的罪赦了。21文士和法利赛人就议论说：这说僭妄话的是谁？除了神以外，谁能赦罪呢？22耶稣知道他们所议论的，就说：你们心里议论的是什么呢？

昔日的房屋

考古学的发现

从考古学的发现，巴勒斯坦的房子是由粗糙的石块及泥砖建成的；由于石块稀少的缘故，房子的地基是以石建筑，上面则由泥砖砌成。为了防水，室内的墙壁涂上防水的灰泥。门是由门楣及门框支撑着，而门的高度则矮过男子的高度，并且门是向内开关的。窗的面积不大，因为要减少夏天猛烈的阳光晒入屋内，也减低在冬天里让屋内的暖气流走。

房子的设计

许多房子有两层，由梯子或梯级便可到达二楼，房顶以粗壮的树枝涂上泥灰而建成，为要使房顶平坦及防水，柱体的石块则放在屋顶上。每年要修补裂缝，免得雨水渗入室内。

路加的记载

「就上了房顶、从瓦间把他连褥子缒到当中」（路5：19），参考丁良才牧师研究的心得，犹太人的房屋是平顶的，有梯阶可从外面上到楼顶。圣经记述这几个人拆了房顶，可能是把院内的天棚顶子拆除了。

被文士议论

主的宣告

当主耶稣看见有四个人把一位瘫子抬到祂的面前，不怕艰辛的把房顶拆了，这是对主有信心的表现，便对瘫子说：「小子，放心罢，你的罪赦了。」（太9：2）这句话被文士，包括法利赛人及教法师（太9：3；路5：17）听见了，便认为主说了僭妄的话（太9：3），因为他们认定除了神以外，没有人有权柄可赦罪（可2：7；路5：21）。

主的反问

当主这样被宗教领袖议论时，便指责他们心存恶念（太9：4），并且反问他们：「或说、你的罪赦了．或说、你起来行走．那一样容易呢？」

医治的行动

主先赦免这瘫子的罪，有可能是因为他犯罪才成为瘫子。主施行医治前，先赦免人家的罪，是颇为特殊的情况。主医治这人主要的目的，正如祂说：「但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄」（太9：6）。主通过这个神迹，让人家看见祂既可医治瘫子，并且借这神迹印证祂同样拥有赦罪的权柄。

3) 呼召人的权柄（太9：9至13；可2：13至17；路5：27至32）

马太福音 9：9至13	马可福音 2：17至23	路加福音 5：27至32
9耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：你跟从我来。他就起来，跟从了耶稣。10耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。11法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？12耶稣听见，就说：康健的人用不着医生，有病的人才用得着。13经上说： ‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。	17耶稣听见，就对他们说：康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。18当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说：约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？19耶稣对他们说：新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。20但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。21没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布，带坏了旧衣服，破的就更大了。22也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了﹔惟把新酒装在新皮袋里。23耶稣当安息日从麦地经过。他门徒行路的时候，掐了麦穗。	27这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：你跟从我来﹗28他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。29利未在自己家里为耶稣大摆筵席，有许多税吏和别人与他们一同坐席。30法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢？31耶稣对他们说：无病的人用不着医生，有病的人才用得着；32我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。

究竟税吏是何许人？罗马帝国的税制十分繁复，主要的税项包括「人头」及「土地」税，除了这两类外，还有其它「特殊」及「进口」税。「关」税及「国内消费」税乃是为罗马帝国征收的。由于要征收税项，便在桥上、道路上、关闸上设有税关。罗马帝国的武士（Knight）把省里税收的管理权卖给别人，人家得了这些专利权后，又可转让给别人，总而言之，各人皆是为了取利。为了缴交众多及沉重的税务，纳税人的痛苦是可以理解的。「税吏」的职分是从罗马人手中买回来的，由于罗马政府只求征收税款，至于怎样收到这些税款却一概不理，税吏便直接以压迫及敲诈的手段，向自己的同胞取利，以致使犹太人叫苦连天。因此，犹太人十分恨恶税吏，他们视税吏与罪人同属一类。

为何宗教领袖不满？亚勒腓的儿子利未，即马太（可2：14；太9：9），当主呼召他时，他便有即时的反应，立刻回应主的呼召，起来跟从主（太9：9）；不但如此，马太还邀请同僚及其他罪人到他家里，与主耶稣及门徒坐席吃饭（可2：15），招致法利赛人的批评：主耶稣作为拉比，竟与当时的税吏及罪人一同吃饭，这在昔日宗教领袖的眼中，是极其不合宜的。

主召人悔改的权柄！主耶稣以常理回应宗教领袖的质询：「康健的人用不着医生、有病的人才用得着。」意即这群税吏及罪人是病人，有需要得着医治。并且主引述旧约圣经的话，表明与税吏及罪人坐席的用意，向法利赛人剖开自己的心肠肺腑，「我喜爱怜恤、不喜爱祭祀。」（何6：6）借此让他们揣摩其中的意思。最后，更清楚让反对祂的人知道，祂是使命不是召义人悔改，乃是召罪人悔改（路5：32）。从这事件中看见主呼召罪人悔改的权柄。

4) 超越传统的权柄（太9：14至17；可2：18至22；路5：33至39）

马太福音 9：14至17	马可福音 2：18至22	路加福音 5：33至39
14那时，约翰的门徒来见耶稣，说：我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？15耶稣对他们说：新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。16没有人把新布补在旧衣服上，因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了。17也没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。	18当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说：约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？19耶稣对他们说：新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。20但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。21没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布，带坏了旧衣服，破的就更大了。22也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了﹔惟把新酒装在新皮袋里。	33他们说：约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样；惟独你的门徒又吃又喝。34耶稣对他们说：新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？35但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。36耶稣又设一个比喻，对他们说：没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上；若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。37也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。38但新酒必须装在新皮袋里。39没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。

为何主及门徒不经常禁食呢？

质询主耶稣的时间

当施浸约翰的门徒来请教主一个问题，就是为何他们及法利赛人经常禁食，而主的门徒不常常禁食呢？约翰的门徒到来，正是主耶稣与税吏及罪人一同坐席的时间，也是刚巧被宗教领袖质询为什么与税吏及罪人一同吃饭的一刻。

质询主耶稣的原因

法利赛人质询主耶稣的主要原因，是他们视税吏及罪人同属一类，都是污秽不洁的人，因此认为主耶稣不应与他们一同坐席。主耶稣与税吏及罪人一同吃饭的原因，乃是借着行动来证明祂是接纳罪人的。主以言行来回应法利赛人的质询：第一，以常理来解释，有病的人才需要医治；同样，有罪的人也需要得着赦免及接纳。第二，主引用旧约圣经，表明神是怜恤罪人的；照样，祂也是怜悯罪人的（何6：6）。第三，通过这句话，好叫法利赛人作自我反省，思想自己是否有怜悯人的心。第四，表明自己的使命是：呼召罪人悔改。

主耶稣以三个比方解释真理：

第一个比方

新郎与陪伴之人的比喻带出一个常理，这是众人都应欢乐的时刻，借此向法利赛人暗示，祂好比作新郎，门徒是陪伴祂的人，与祂同在理应欢喜快乐，禁食是不宜在婚礼中进行的。

第二个比方

新英王钦定本译作“未经缩水的布”unshunk cloth。由于布未经过收缩的过程，若新的布块收紧时，会把原先破烂之处，弄得更大。

第三个比方

为何新酒不可装在旧皮袋里呢？参考丁良才牧师所提供的背景资料，“古今有几国的人多用皮袋盛水、酒、奶、油、等类的液体，这些皮袋的作法，多是用囫囵山羊，将头和腿割去，把皮剥下，制成熟皮，免得染腥味，然后将腿上的窟窿或缝或绑，他们就从颈项上装入或倒出所盛的液体，新酒必须装在新皮袋里，只可一次，因为旧皮袋渐渐的硬了，若装新酒，就会裂开。”以上的背景资料，让我们知道为何新酒不能盛在旧皮袋里；此外，某些圣经学者认为，新酒是一些未完全发酵的酒，若放在旧皮袋内，发酵所带出的气体会把陈旧并已扩张的皮袋弄破。

简单总结来说

主耶稣曾以婚筵来比作神的国（太22﹕2），现今万王之王与门徒一起时，禁食是不合情理的；但主耶稣知道以色人稍后会完全的弃绝祂，拒绝这位婚筵的新郎，那时人就应当禁食了（太9﹕15）。施浸约翰是改革家，把犹太教炼净，把人间的传统除去，预备人的心，使人悔改归向基督；耶稣基督的工作与约翰不同，祂不是来作修补的工作，乃是引进神崭新的工作，在十架上成就永远的救恩。显明主耶稣是超越人世间的传统。

5) 释经的权柄（太5：1至7：29；路6：17至42）

马太福音 5：1至7：29

路加福音 6：17至42

1耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。2他就开口教训他们，说：3虚心的人有福了， 因为天国是他们的。4哀恸的人有福了， 因为他们必得安慰。5温柔的人有福了， 因为他们必承受地土。6饥渴慕义的人有福了， 因为他们必得饱足。7怜恤人的人有福了， 因为他们必蒙怜恤。8清心的人有福了， 因为他们必得见神。9使人和睦的人有福了， 因为他们必称为神的儿子。10为义受逼迫的人有福了， 因为天国是他们的。11人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。13你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。14你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。15人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。17莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。18我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。19所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。20我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。21你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的，难免受审判。’22只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。23所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，24就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。25你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。26我实在告诉你：若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。27你们听见有话说：‘不可奸淫。’28只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。29若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；30若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。31又有话说：‘人若休妻，就当给她休书。’32只是我告诉你们：凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。33你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。34只是我告诉你们：什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；35不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；36又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。37你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。38你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’39只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；40有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；41有人强逼你走一里路，你就同他走二里；42有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。43你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’44只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。45这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。46你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？47你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？48所以你们要完全，像你们的天父完全一样。1你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。2所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们：他们已经得了他们的赏赐。3你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的；4要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。5你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。6你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。7你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。8你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。9所以，你们祷告要这样说： ‘我们在天上的父： 愿人都尊你的名为圣。10愿你的国降临。 愿你的旨意行在地上， 如同行在天上。11我们日用的饮食，今日赐给我们。12免我们的债， 如同我们免了人的债。13不叫我们遇见试探。 救我们脱离凶恶。 因为国度、权柄、荣耀，全是你的， 直到永远。阿们‘！14你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；15你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。16你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容，因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们：他们已经得了他们的赏赐。17你禁食的时候，要梳头洗脸，18不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你。19不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；20只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。21因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。22眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；23你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！24一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。25所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？26你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活牠。你们不比飞鸟贵重得多吗？27你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？28何必为衣裳忧虑呢？你想，野地里的百合花怎么长起来。它也不劳苦，也不纺线。29然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！30你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！31所以，不要忧虑说，‘吃什么？喝什么？穿什么？’32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。34所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。1你们不要论断人，免得你们被论断。2因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。3为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？4你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？5你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。6不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕牠践踏了珍珠，转过来咬你们。7你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。8因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。9你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？10求鱼，反给他蛇呢？11你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？12所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。13你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；14引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。15你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。16凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？17这样，凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。18好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。19凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。20所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。21凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。22当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’23我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’24所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。25雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。26凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。27雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。28耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训。29因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。

17耶稣和他们下了山，站在一块平地上；同站的有许多门徒，又有许多百姓，从犹太全地和耶路撒冷，并推罗、西顿的海边来，都要听他讲道，又指望医治他们的病；18还有被污鬼缠磨的，也得了医治。19众人都想要摸他，因为有能力从他身上发出来，医好了他们。20耶稣举目看着门徒，说： 你们贫穷的人有福了， 因为神的国是你们的！21你们饥饿的人有福了， 因为你们将要饱足！ 你们哀哭的人有福了， 因为你们将要喜笑！22人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。23当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的！他们的祖宗待先知也是这样。24但你们富足的人有祸了， 因为你们受过你们的安慰！25你们饱足的人有祸了， 因为你们将要饥饿！ 你们喜笑的人有祸了， 因为你们将要哀恸哭泣！26人都说你们好的时候，你们就有祸了，因为他们的祖宗待假先知也是这样！27只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！28咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！29有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。30凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。31你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。32你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。33你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。34你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。35你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。36你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。37你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕；38你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。39耶稣又用比喻对他们说：瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？40学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。41为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？42你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。

在「登山宝训」内，主清楚表明法利赛人解释律法是不合理的（太5：17至48），因为他们以私意解经，以致不能明白神的心意。主反对人的遗传及从错误解经而来的行为（太6：1至7：6）。在这段颇长的经文内，主要让听众知道，祂才是解释律法的至高权威。

君王与神国的子民（太5：1至16；路6：20至26）

首先，主要介绍在祂国度里子民应有的特质（太5：3至12；路6：20至26）；此外，神的子民应对世界有什么影响呢？他们的职事及任务是什么？主便以「盐」和「光」来形容神子民对世人应有的正面影响，他们就是主的见证人。

君王与律法的关系（太5：17至7：6；路6：27至42）

律法的应验者

耶稣基督与律法有什么重要的关系呢？在此主显明祂就是旧约「律法的应验者」（太5：17至20），祂来是要成全律法的要求，罪人不能完全满足律法的要求而得救，但主却不单能整全遵行律法上所有的要求，并且祂更应验了旧约圣经的预言，表明祂是「律法的应验者」。

私意的解释

此外，主反对以人传统解释律法的方法（太5：21至48），这是人意的解经，换句话说，这是私意的解释，使人陷在危机及错谬里，使人无法自拔。「你们听见有吩咐古人的话、说、『不可杀人。』又说、『凡杀人的、难免受审判。』」（5：21）「你们听见有话说、『不可奸淫。』」（5：27）「又有话说、人若休妻、就当给他休书。」（5：31）「你们又听见有吩咐古人的话、说、『不可背誓、所起的誓、总要向主谨守。』」（5：33）「你们听见有话说、『以眼还眼、以牙还牙。』」（5：38）「你们听见有话说、『当爱你的邻舍、恨你的仇敌。』」（5：43）「古人的话」及「有话说」等字句，是指犹太人传统的解释，这些解释却偏离了神的心意，错误演译了神的话语。在犹太人的历史中，他们不最明白何谓「杀人」（5：21至26）、「淫乱」（5：27至30）、「离婚」（5：31至32）、「起誓」（5：33至37）、「报复」（5：38至42）、「相爱」（5：43至48；路6：27至30，32至36）等。现今主耶稣向听众正确的解释及表明神最终的心意。

反对法利赛人式守律法的方法

最后，主反对法利赛人式守律法的方法（太6：1至7：6；路6：37至42）。由于犹太人接受人世间的遗传及误解律法，故此产生怪异的行为来。主直接了当的指出犹太人的「施舍」（6：1至4）、「祷告」（6：5至15）、「禁食」（6：16至18）、「对财富的看法」及「判断」上（7：1至6；路6：37至42），都有极大的偏差，应立刻矫正他们错误的行为。

神国子民应有守则（太7：7至29）

究竟神国子民应有什么操守及需要留意的地方呢？他们必须要明白「祷告的真义」（7：7至11）、「义行的真义」（7：12；路6：31，43至45）、「进天国的真义」（7：13至14）、「提防伪师的真义」（7：15至23）及「义人根基的真义」（7：24至29；路6：46至49）等。

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^[1] 太8：2至4；可1：40至2：22；路5：12至6：42；太9：1至17；可2：13至22；太5：1至7：29