「楼房讲论」Upper Room Discourse，由十三章三十一节开始，有学者认为这讲论是止于十四章三十一节，也有圣经学者认为这篇讲章停在十七章二十六节。第一派学者根据十四章最末后的一句话，「起来，我们走罢」，表示主和门徒将会离开共进晚饭的地方，以此判定主已完全了其讲论。第二派学者以十七章一节的记述，「耶稣说了这话」After Jesus said this (NIV)，认为主耶稣在此才完结祂的讲论。相比之下，第一个讲法比较合理。
「楼房的讲论」是在最后晚餐后，是主耶稣在最后的晚餐后教训十一个门徒的讲论，相传这些事件是发生在马可的家中，即俗称「马可楼」。
1) 引言（约13：31至35）
暗中及明显的提示
主耶稣用尽各样方法，借着暗中及明显的提示，呼吁犹大悔改归正；但犹大卖主的心已十分坚决，便离开他的老师及同伴（13：30至31）。主知道祂快要被交在外邦人的手里，被罗马人钉在残酷的十架上。按人看来，这是极其羞辱的事情，但主以属灵的眼光来看，乃是极其荣耀的事（13：31，32），因为主快要为世人成就荣耀的救恩。父神与圣子共创这救恩，并且一同成就这救法，借这伟大的工程显出父与子的荣耀。
实践彼此相爱
在旧约里，神曾嘱咐其子民，要爱祂及爱他们的友邻。现今主耶稣把新的命令赐给门徒，乃要实践彼此相爱（13：34），表面看似乎没有什么特别；但仔细观察时，主乃是说「我怎样爱你们，你们也要怎样相爱」。在本质上，这彼此相爱的特质是有所不同的，信徒彼此相爱，应仿效主的爱。基督向世人所启示的，乃是无条件、无私的爱。
2) 门徒的疑问（约13：36至37；14：5，8，22）
彼得的疑问（13：36，37）
不明白
彼得不明白主耶稣的说话，是否要往别城去避开反对祂的宗教领袖呢（参考约11：54）？主便向彼得暗示，「你现在不能跟我去；后来却要跟我去。」意即现今祂走上的，是十架道路，乃是一条不归路。暂时不是彼得走上的时候，但终有一天他要走上为主殉道的路。
公然宣称
彼得公然宣称，主往任何地方他都要跟随，甚至愿意为主献上生命。主却清楚表示，彼得将会三次否认祂。
多马的疑问（14：5）
从这处记述及别处的经文，似乎都显显示多马的个性是多疑的（约20：25）。主那么清楚启示祂将会前往的目的地，多马竟说不知道祂往何处。从多马的问题里，便看出他多疑的个性，或许根本不明白主耶稣的意思。
腓力的疑问（14：8）
当主耶稣宣告，祂就是道路、真理、生命，借着祂人便可认识父神时，腓力便求告主，把父显给他们看，就心满意足了。其实主活在人间三十多年，已是把父表明出来（约1：18）；换句话说，神已在肉身向人显现了（提前3：16）。可悲的是，腓力跟随了主已有一段时间，但从主的言行中，仍不能确实主真正的身份。难怪主耶稣对腓力的要求有点不满了（14：9）。基于如此，主便以三方面证明祂就是神在肉身的显现Theophanies：第一，看见祂就如同看见父（14：9下；西1：15，18；来1：1至4）。第二，基督与父原为一，是完完全全联合在一起的（14：10上）。第三，祂所作的就是父神所作的（14：10下至11）。
犹大的疑问（14：22）
加略人的犹大
这不是卖主的犹大，乃是加略人的犹大。当他听见主的教训，爱主的命令便蒙主向他显现时，叫人起了疑问，就是为何主向门徒显现，又不向世人显现呢？
一知半解
从这四位门徒的问题中，发现他们对主的教导一知半解，找着一组字眼，便想探求其意思，这实在是钻牛角尖的表现。
3) 临别赠言（约14：1至16：33）
主与道路的教训（14：1至31）
全新的道路（14：1至5）
犹太人的婚娶
在犹太人的婚娶中，当准新郎与准新娘订立婚约后，便回到父亲家中，殷勤的为未婚妻预备房间，就着以色列人的传统，主耶稣便借此向门徒讲解祂暂别的主要原因。
主的安慰
主安慰门徒，不要为到祂的离开而难过，并且强调信靠父及祂的重要性。祂清楚向门徒表示，所往的目的地是父的家，离去的目的是为门徒预备地方。并且表明现今的离去，乃是暂别，并应许再来，带领门徒进到父的家里。这不是陌生的地方，这条路径及所通往的地方，门徒早已知道。
「忧愁」
「忧愁」在希腊文是现在式，或许主耶稣这样说，是因为门徒已流露了忧伤的神态。
新路的设立
简单来说，这条新路的设立，目的是叫人得安慰（14：1），并且直接通往父的家（14：2），乃只为信徒而设的（14：3）。
新路的本质（14：6；参考希伯来书10：19至20）
基督就是新路（14：6）
在旧约的时代，以色列人从神得着一套祭祀的仪式，这些献祭的事宜，均要每天不断的进行。但主耶稣一次过被献为祭（来9：12），进了至圣所，成就了永远赎罪的祭物，使信靠祂的人得拯救，使蒙恩的罪人成为神的后嗣。主为世人所预备的，是一条又新又活的路（来10：20）。
借子认识父神（14：7至15）
借着主耶稣为信徒所开创的新路，蒙恩的人可归向父神，并且当中有三层主要的福气：
借着基督人可认识父神（14：9）。
认识圣子与父神的关系
借着这条又新又活的路，人可认识圣子与父神的关系（14：10）。在旧约时代，以色列人根本没有这个机会，因为神没有向人显示这方面的真理。
得着主的应许
借着走上这条新路，人可得着主的应许（14：12至14）。第一，可为主作更大的事（14：12）。第二，祷告蒙主的应允（14：13至14）。
引路的圣灵（14：16至26）
圣灵有一个新的名称，主称祂为「保惠师」，学者对圣灵的身份及工作有不同的见解；故此，把这句词翻译作：「安慰者」Comforter，「说服者」Persuader，「中保」Advocate，「朋友」Friend，「合法助手」Legal Helper，「辅导师」Counselor，「坚固者」Strengthener，「代求者」Intercessor。在原文「保专师」，意即「在旁边呼唤」。按法律的用途，这可解作一个出庭替辩方辩护或提出控诉的谋士。这些人的工作乃是助辩、训勉、代言、忠告及安慰。在此，主耶稣对神的灵的工作及特质加以注解。
与人同在（14：16，17）
「永远与你们同在」、「常与你们同在」、「在你们里面」，这是神与人同在的明证。主耶稣差派圣灵到世上（16：7），不单是常与人同在，乃是永远与属祂的人同在，并且圣灵内住在信徒的心中，与人同走人世间的路程，表明祂绝不会撇下信徒为孤儿（14：18）。
指教门徒（14：26）
神的灵叫门徒想起主的话（14：26），指教人明白父与子的关系（14：20），叫信徒明白属灵的袄秘。
门徒的道路（14：18，21）
与主同行（14：18）
主耶稣与门徒同在，主就是门徒的同路人，一同走世上路程。
遵命而行（14：21，23，24）
听命顺命的道路
门徒在世上，应走上一条听命顺命的道路。借着遵行主的命令，表明这人是爱主的（14：15，21），他会蒙主所爱（14：21），也会蒙父所爱（14：21），并且基督要向他显现（14：21）。
与主有更密切的关系
昔日神向摩西、亚伯拉罕等圣徒显现，蒙神的显现，说明神的恩典，也表示在关系上的密切。神向人显现，显出与人在关系上的亲密。遵行主话语的人，主应许他一件事，就是蒙主向他显现，说明这人与主有更密切的关系。
平安的路（14：27）
主把平安赐给信徒，使他们不会忧愁，也不会胆怯。世人倚靠物质及环境等，叫他们有安全感。基督徒得着安全感，不是倚赖外在的因素，乃是在内心世界里满有主所赐的平安之故。
基督的道路（14：28，29，30，31）
回归天父（14：28）
主耶稣的意思是，若人真心爱祂，必会因主回归到天父的跟前而欢喜快乐。主先走上十字架的道路，才可荣耀的复临到地上。祂的再来成为了信徒的盼望，也是喜乐的源头。在此，主提到父比祂大，不是说主是次等的神，好像一些异端教派所宣称的。主是以人子的身份说这句话，未上十架前，还未复活升天，祂还没有被父升为至高（腓2：6至11）；换句话说，主还未曾得着荣耀。故此，就着主的人性而言，父神是比祂大的。
预告前路（14：29）
基督预告祂的前路，把先受苦然后得荣耀的真相向门徒剖白，因为他们还未曾完全明白神救赎人的计划，但当他们日后看见主成就了救恩后，便能知道救恩的内涵，以致可相信。
得胜的路（14：30）
「世界的王」意即撒但。主快要被世人钉十架了，似乎掌死权的魔鬼得势了。但主清楚宣告，在祂的里面，魔鬼是毫无所有的，因为死不能拘禁祂，因为祂必战胜死亡，三天后从死里复活，败坏掌死权的魔鬼（来2：14）。并且主完全顺服父神的安排，对比撒但的悖逆，证明祂是圣洁无瑕疵，魔鬼没有地方可控诉祂。
行父的道（14：31）
主素常拣选父神的旨意，由于祂深爱父神，故此单单选择父所定规的路。让我们明白一个很重要的属灵原则，顺服的最大动力是爱。基于爱父的心，基督便完全放下自己，单单行父的道。
真葡萄树的教训（15章）
比喻的简介（15：1至8）
父神与门徒（15：1至2）
父神好比作园丁（15：1），祂的工作就是修理葡萄树上的枝子，目的是使葡萄树多结果子。父的修理就是来自祂的管教（来12：9至13），乃为了信徒的好处。
基督与门徒（15：3至8）
基督就是那棵葡萄树，枝子就是基督徒。信徒与主有极其密切的关切，绝对不能分开。主耶稣的工作，包括了洁净（15：3）及供应枝子的需要（15：4）。若离弃了养分供应的中枢，信徒绝对不能结出果子来（15：4）。
比喻的重点（15：4至8）
要常在主里的吩咐（15：4）
信徒凡事连于元首基督，绝没有选择的余地。教会的元首若不是基督，就不可称为教会。身体上各部分都要联络在一起，否则便会失去其应有的功能。基督教不是一些教条，乃是耶稣基督与人联系的关系；换句话说，这是基督与人生命的联系。信靠主耶稣的人，便拥有神所赐的生命。
不常在主里的危机（15：4，5，6）
当人归向主耶稣后，在地位上及名义上，是属神的儿女。但信徒在关系上，可与主十分的疏离，主称之为「不常在葡萄树上」（15：4）。与主关系疏离的信徒，他的危机分别有：没有果子（15：4），不能作什么（15：5），变为无用（15：6）。用现今的术语来形容，这些基督徒没有工作的果效，也失去了见证主的属灵能力。
在主里丰盛的表现（15：5，7，8）
基督徒若常在主里，与主常常契合，便能多结果子（15：5），这乃是生命力的表现。在祷告生活中的祈求，蒙神的应允（15：7）。借此天上的父得着荣耀（15：8），并且通过以上的助证，说明他是一个真门徒。怎样才可在主里流露丰盛的生命呢？秘诀是常在主里面。常在主里的同义词，即常在主的话语中，表明一个甘心乐意遵行主话语的信徒，必涌流出主丰盛的生命来。
进深的解释（15：9至27）
主耶稣通过介绍这比喻，初部使信徒明白他们与基督及父神的基本关系。现今主更详尽让他们明白，父与基督最大的联系是基于爱（15：9），信徒与主的关系也是本于爱（15：9），信徒与信徒之间也应以爱来维系（15：17）。由于世界的王是魔鬼，因此属世的人必然会恨恶主及其信徒（15：18至27）。
父的爱
主再次郑重宣告，父神是深爱其独生子的。圣父爱圣子，在这记述中，印证神就是爱，祂就是爱的本源（约壹4：7至10）。
主的爱
基督以父神的爱来爱信徒，这爱是源自神的，乃是神圣、无条件的爱。主爱信徒中，有以下不同的表现。
爱基督徒
赐下喜乐（15：11）
主把喜乐赐下，存在人的内心中，这种不是人世间普通的喜乐，乃是能叫人得着满足的喜乐。借此，看见基督深爱属祂的人，竟把天上的喜乐赐下。
舍命的爱（15：13）
通过为世人舍身流血，表明祂极爱属祂的人。
朋友的爱（15：13至15）
主不再称门徒为仆人，乃以他们为朋友。这是关系上的改变。奴仆与朋友有天渊之别，奴仆没有自由，要终身服役主人；朋友就不然了，彼此之间的关系是极其密切，是可互相倾谈心事的。
拣选的爱（15：16）
在拣选中，看见主对人所怀的意念是好的。蒙神选上是恩典，人根本不配蒙恩。不但如此，人蒙主选上后，还可为祂结果子，得着主的使用，显出神对人的爱情。
听闻祷告（15：16）
愿意聆听别人的申诉，并且接照他的要求来成就，实在不是易事。主表明凡奉祂的名向父神祷告，父必应允这人的祈求，这是接纳的行动。父把信徒的需要赐下，这是额外的赐与；换句话说，这乃是恩典。借此看见父神对人的爱情。
爱的命令
爱的榜样（15：9）
主吩咐信徒彼此相爱时，先把属灵的原则放在他们的面前。父神与基督以爱为盟，属祂的人也应以爱为本，与弟兄姐妹彼此相爱。
效法主爱（15：12，17）
主以身作则，教导门徒要彼此相爱，通过替学生洗脚说明这真理（13：1，4，5），也借着比方强化这个重要的教训。从主的言行中，目的要让信徒效法祂的榜样。
世界的恨（15：18至27）
由于世界恨恶主耶稣基督；故此，世人恨恶基督徒是必然的定律（15：19）。世人恨恶主是无缘无故的（15：25；诗35：19；69：14），这也是基于他们不认识神之故（15：21）。
圣灵工作（15：26）
主耶稣要从父神那里把圣灵差来，真理的圣灵会替主作见证。即使世人无缘无故的反对弥赛亚，主仍把圣灵赐下，继续的为祂作见证，目的是让人有悔改的机会。
信徒责任（15：27）
基督徒既领受了神的爱，得着满足的喜乐及永远的生命，也当起来为基督作复活的见证。
主耶稣安慰之言（16章）
受苦的心志（16：1至4）
主把将来门徒将会遇上的苦难告知他们（16：1，2，4）。首先，让他们明白苦难临至的原因。第一，这是出自人错误的热心，以为把同胞赶出会堂，甚至把骨肉之亲杀害，便是在事奉神。此外，基于世人不认识主，因此便对属祂的人进行迫害。第二，向他们预告苦难必然临到，提醒应作心理准备，要为主忍受苦难。
介绍保惠师（16：5至15）
对世人所作的（16：8至10）
圣灵叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪自责，是因为世人不肯相信主耶稣是弥赛亚（16：9），并且把祂钉在十字架上，这是不信的罪。为义自责，因为主的被杀、复活及升天，证明祂就是通往父神的那一条路（14：6；16：10）。圣灵让世人看见，主耶稣的牺牲、复活及升天，乃是使人得称为义的方法。当神的灵向人显明这事后，便会为义自责了。为审判自责，因为魔鬼被神定罪（16：11）。世人以魔鬼为伍，杀害神的儿子，当知道自己与恶势为盟时，良心便会自责。
对信徒所作的（16：12至16）
圣灵叫信徒明白真理（16：13），并且向属主的人表明基督的心志，乃是要荣耀神（16：14），还有叫信徒明白父的心意（16：15），因为基督从父所领受的，会借着圣灵告知他们。
基督的离别（16：16至22）
主耶稣表示快与门徒分开了；故此，他们要为此忧伤。当主与门徒暂别，原是为了他们的益处。门徒将要忧愁，只不过是短暂的，过渡的忧伤会带来喜乐，好像妇人生产的过程里，生孩子时便觉痛苦，当目睹孩子诞生时，便由忧伤转为快乐了（16：16，19至21）。主毫无隐瞒的预告祂的离去，但应许这只不过是暂别，很快他们便可再重逢了。这是指着祂被害后，三天之后从死里复活，向门徒显现而论的（16：19）。
应如何祷告（16：23至24）
临离别前，主教导门徒应如何祷告。最重要的原则是奉祂的名祷告，因为这是父神听祷告的最基本条件。根据这样的原则祷告，父神必垂听圣徒的祈求，并且他们必可经历到祷告蒙应允的喜乐。
基督的心意（16：25至33）
现今主不再用比喻向门徒讲解真理，现而直接了当的向他们说话了（16：29）。基督表明父神爱门徒，因为他们已接纳及爱祂（16：27）。虽然如此，门徒也有离弃主的时刻（16：32）；即使如此，主仍不觉孤单，因为父神与祂同在（16：32）。主这样说有一主要的用意，乃是提醒他们总要放心，世上即有苦难，但在祂里面的人（信靠祂的人）有平安，因为祂胜了世界，意即战胜了掌死权的魔鬼。人生最大的咒诅就是死亡，主耶稣已征服了人生最大的苦难。一生跟随祂、依靠祂，信徒不用惧怕世上任何的惊吓。
[1] 约13：33至16：33
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 