1) 被钉十架（太26：1至2；可14：1上；路22：1）
主耶稣在较早前已透露有关祂再来及将要成就的事，为要引进神永远的计划（参考约翰福音19：30；启示录11：5），基督必定要走上十字架的路。在此，主预告祂的被害，意即「神的羔羊」快要被杀献为祭了（太26：1）。
2) 领袖的计谋（太26：3至5；可14：1下至2；路22：2）
设计的人物（太26：3）
设计杀害主耶稣的人物中，包括了祭司长、长老及文士（可14：1）。祭司长是犹太教神与人之间的中保，替百姓献祭的宗教人物，他们与神应有密切的关系，不但不能知道主真正的身份，并且还要杀害犹太人的弥赛亚，真是极其可悲。长老是民众的领袖，应深入探索主的真正身份，但他却一概不理，更要在百姓中把主除掉。文士熟读圣经，应从主的言行，便能发现祂就是旧约所应许的基督，但这批人虽钻研神的话，却不能认出主就是救主。可见这些领袖都是心思昏暗、心眼弄瞎的人。
设计的时间（可14：1）
「过两天是逾越节，又是除酵节。」除酵节及逾越节是犹太人的宗教节期，是记念先祖蒙神救赎的节期，是神圣的日子这群宗教领袖竟想杀人，真是叫人毛骨悚然。
设计的地点（太26：3）
这批宗教及民众的领袖齐集在大祭司的院宇里，一同商议把主除掉。大祭司的院宇应是分别为圣的地方，他们竟在这里进行有计划的谋杀。
计谋的内容
他们有三方面的议决。第一，要把主捉拿。第二，要杀害主耶稣。第三，不会在节期中采取行动，这乃是基于政治的因素，恐怕会产生动乱（太26：5）。
计谋的本质
「诡计」（太26：4），可译作「诈术」、「狡猾」、「欺骗」（原文编号1388）。从这字眼中，看见这群宗教及民间领袖败坏的本质，人民落在这些领导人的手上是极其可悲的。
3) 君王被膏（太26：6至13；可14：3至9；约12：2至8）
被膏的时间：根据约翰福音的记述，主是在逾越节前六天被膏的（12：1）。若参照马太及马可福音的话，被膏的事件似乎有点不相合的地方（参考马太26：2；可14：1），因为似乎被膏的事是发生在逾越节的前两天，其实符类福音与约翰福音的记载是绝对没有矛盾之处。第一，马太及马可根本没有把时间记下。第二，两本福音书的事件不是按事件的先后写成。第三，马太及马可福音书的作者把领袖的恶行及马利亚膏主的美事同列，作出一个鲜明对比，显出领袖的丑陋。换句话说，这两本福音书是按照「属灵次序」把事件记录，与约翰依照事件天然次序的记述不同。
被膏的地点
事件是发生在伯大尼长大痲疯的西门家里（太26：6；约12：1）。伯大尼是位于耶路撒冷的东面，橄榄山坡的南边。
现场的人物
不同的反应
目睹这件美事的有许多人，但各有不同的反应。有关人物有长大痲疯的西门（太26：6；约12：2）、拉撒路（约12：2）、马利亚（太26：7；可14：3；约12：3）、门徒（太26：8至9；可14：4；约12：4）及主耶稣。
爱主的行动
马利亚把玉瓶打破，用香膏浇在主的头上（可14：3），并且又用香膏以自己的头发擦在主的脚上（约12：3），这是爱主的行动。有几门徒看见后极表不满（可14：4），约翰福音却单单记述犹大不满的情绪及言词（12：4），并且评论他是小偷，经常盗用公款，动机不是基于赒济穷人，或许若马利亚把献香膏的金钱交在他的手上，便可从中取利了。主耶稣在这事件中，表明这是美事，是为祂安葬而作的（太26：10；约12：7）。
所用的香膏
香膏是盛在玉瓶内（太26：7），约有一斤的重量（约12：3），太约是现今的11.43盎司(ounce)。马太福音说这是极贵的珍品（26：7），马可的评价是至贵的真哪哒香膏（14：3）。这瓶香膏价值不菲，售价三十块钱，相等普通工人一年的工资。香膏是由稀有植物的根部提炼而成，这些植物原产于印度。
4) 犹大卖主（太26：14至16；可14：10至11；路22：3至6）
马太及马可福音的作者，刻意把马利亚所作的美事及犹太卖主的恶事放在一起，成为强烈的对比。
卖主的价钱（太26：15）
「三十块钱」
犹大为了「三十块钱」(argyria；参考马太25：18)，是昔日旧约给与奴仆的基本赎价（出21：32）。「银子」可解作「银」、「银子」或「舍客勒」等，由于不能确知其币值，故此不可知道其金额。
没有任何重要的地位
从记载中，犹大没有在卖主的事情上，与祭司长讨价还价，似乎是随便以一个价钱，把他跟随了数年的老师出卖（太26：14至16）。可见主在犹大心目中，没有任何重要的地位。
犹大的心境（路22：3）
有些人误以为犹大成了神的牺牲品，要借他出卖主，以致主耶稣可为人类成就救赎的工作，这乃是极不合理的看法。神不是定意要犹大出卖主，不是利用他成为达成救恩的工具，否则神没有资格来审判犹大。撒但进入了犹大的心（路22：3），不是一朝一夕的事，由于他给魔鬼留地步，基于贪财，他便盗用公款（约12：6），这是贪财为万恶之根的明证（提前6：10），并且叫他全然跌倒。
5) 预备逾越节的筵席（太26：17至19；可14：12至16；路22：7至13）
逾越节的溯源（出12：1至14，43至49；利23：4至5；民9：1至4；28：16；申16：1至8）
这节期源自旧约摩西的时代，逾越节是记念神击杀埃及首生的事件，借此以色列人可脱离埃及为奴之地，复得自由。
逾越节的传统
重大的节日
在新约时代，逾越节已成为春季一重大的节日。在节期的前夕，犹太人会进行修路及清洁墓穴，因为避免及恐怕在节期内沾了不洁之物。以色列人在家里也要忙于预备，如洗净煮食用具或添置新的器皿。在尼散月十三日，为父的会在家中作检查的工作，看看家中有没有含酵的饼。居住在耶路撒冷的犹太人，会预备接待前往圣城过节的同胞，因为每一个家庭皆有责任接待客旅。以色列人会在十四日购买一只羊羔，随后带往圣殿奉献给神，只把羔羊的脂油及血献上，其余部分，则带回家里，用石榴树的柴烧烤。各人穿上最上好的衣服，好像要作远行般。烤熟的羊肉要卧下吃，表征着神赐给他们安息。逾越节的礼仪由父亲主持，一连串的问题则由家中最年幼的成员发出。所吃的食物包括了无酵饼、苦菜及果酱。这些食物有其属灵意义及象征，无酵饼表征以色列人是急促的离开埃及地，没有时间让酵发起来，以致要吃无酵饼。苦菜是代表艰苦，说明昔日为奴的痛苦。由于果酱的颜色如同泥灰般，回忆在埃及制砖的苦况。在礼仪中以四杯的红酒作为记念及感恩之用。接着七天会继绩吃无酵饼及献祭。时至主耶稣的时代，记念逾越节的仪式也变得颇为繁复，当中可分为十三个步骤：（1）祝福。（2）喝第一杯酒。（3）洗手。由主人传开洗手盆，一面念诵有关的经文。（4）吃蘸了酱汁的苦菜。（5）将羔羊拿出来。（6）祝福后，再吃苦菜。（7）喝第二杯酒，随之开始逾越节起源的答问时间。（8）唱诗（诗篇113及114篇），随之祝福。（9）主人洗手后，便亲自在饼上放一片羊肉及苦菜，把它卷起后，再蘸在酱汁里，然后递给坐席的人享用。（10）之后各人可按自己的饭量吃，最后以一片羊肉结束。（11）洗手后再喝第三杯酒。（12）唱诗歌的第二部份（诗篇115至118篇）。（13）最后喝第四杯酒。
三层的意思
在新约时代，逾越节已有三层主要的意思：第一，是指逾越节的羔羊（可14：12；路22：7）。第二，乃是指着逾越节所吃的羔羊及筵席而言（太26：17至19；可14：12，14，16；路22：8，11，13，15）。第三，这是包括了除酵节及在节日所献上的祭物（太26：2；路21：41；22：1；可14：1）。时至今日，犹太人虽然称十四日为逾越节，却还是以除酵节的第一至七天为逾越节的第一至第七天。
基督与逾越节
门徒问主耶稣在何处预备逾越节的筵席（太26：17），主便打发门徒彼得及约翰去预备（路22：7）。这是门徒与主最后一次共进的逾越节筵席，因为逾越节所预表的基督快要被杀献为祭了。祂是犹太人期待已久的羔羊，以色列的弥赛亚快要为全人类成就这完备的赎罪祭了。
6) 守逾越节的筵席（太26：20；可14：17；路22：14至16，24至30）
出席的门徒
参与逾越节筵席的是主的门徒，包括了出卖老师的犹大在内（太26：20；可14：17）。
主透露心声
主耶稣在筵席里透露了自己个人的心声，表明这是受害前与门徒最后一次一同守节（路22：15），并且要等到在神的国里才可再次一同守节（路22：16）。
门徒的争论
在筵席的进行中，门徒起了争论（路22：24至30），争论谁为大。在主快要上十架为世人流血舍身前，门徒仍有血气之争，实在叫主十分伤痛。主不但以言语教导门徒（路22：25至30），并且以行动施教（约13：1至20），让他们学习谁愿为首应有的榜样，乃是降卑成为众人的奴仆。主的教训里，有三个主要的重点：
不要效法世界（路22：25）
「恩主」意即「恩人」（参考英王钦定本）。在撒母耳时代，以色列人效法外邦人，要求先知替他们立王，其实这是厌弃神的表现（撒上8：6至7）。在基督的言论中，清楚表明不要效法世界的原则，属灵的师尊与世上的元首是有很大的分别，因为在神的眼中，为首者要牺牲，舍己成为众人的仆人。
根据属灵原则（路22：26至27）
主提醒门徒要找出「属灵的定位」，意即世人与基督的观念是完全不同的，世人以坐席的为首，享有权柄，服事人的属低微。但主以属灵的眼光来看为首的真理，否定常人的看法，却视那些服事人的为首。
赐下属灵权柄（路22：29至30）
主表明祂已将国（属灵权柄）赐下，可在主的国度里坐席，并且可在宝座上审判以色列十二支派，让门徒看见一个重要的属灵真理，属灵权柄是从神而来的，并且提醒他们不应再争权，因为主已把权柄赐下。
7) 爱的榜样（约13：1至20）
施行教导的时间
主耶稣讲解完有关逾越节的灵训后（路22：15至20），由于门徒起了争论，争辩谁为大（路22：24），便起来矫正门徒极其错误的观念（路22：25至30）。祂随即现身说法，以实际行动来教训门徒有关的真理（约13：1至20）。
施行教导的原因
爱的服事
主示范为首的应服事小的，这是「爱的服事」。若要站在属灵的高位上，必须愿意降卑，甘心乐意服事众人。
爱的榜样
主通过行动说明何谓爱。真正的爱是「甘愿降卑」及「乐意服事」的。约翰福音把犹大卖主的意决放在主替门徒洗脚的事件内，显示祂爱犹大，甚至替出卖祂的人洗脚，这是到底的爱。
洗脚属灵的要义
取了奴仆的样式
主脱了衣服，拿了一条手巾束腰，正是昔日奴仆的形象（参考腓立比书2：7）。主的「里衣」没有缝儿（约19：23），「里衣」可译作「褂子」、「衣服」或「衣裳」。通常衣服是由许多布条编织而成，没有缝儿的衣服是贵重的衣服。主所穿的衣服有䍁子（路8：44），是昔日拉比的打扮，现今替门徒洗脚时，以手巾束腰，由夫子降卑成仆人。
洗脚的属灵教训
普遍犹太人没有私人浴室，他们皆要前往公众浴室洗澡，但在回家途中，由于沙尘滚滚之故，使双脚再沾上污秽，因此回家洗脚，便洁净了。主耶稣以以色列人的习惯为例，说出「凡洗过澡的人，只把脚一洗，全身就干净了。」是应犹太人的风俗而说的。通过洗脚带出以下属灵的真理：
带出灵里的洁净。被人洗脚后，意即与主建立个人关系后，人便可成为洁净了（13：10）。
通过洗脚，说明这人是与主有分的（13：8）。
借着洗脚，带出彼此服事的真理（13：14）。
主以身作则，教导信徒何谓降卑（13：14）。
这是爱心的流露（13：1）。
甘心乐意服事，是蒙福之途（13：17）。
给犹大机会悔改
主暗示有人会出卖祂（13：18），并且表明自己是众人期待的基督（13：19至20），借此犹大有回转的机会，赶快的归向祂。
8) 预言犹大卖主（太26：21至25；可14：18至21；路22：21至23；约13：21至30）
预言的时间
究竟主耶稣在什么时间预言犹大出卖祂呢？路加医生是以事件的先后次序写成。参照路加福音22：20，21，24；根据以上的资料推算，主大概是在擘饼饮杯及门徒争大之间发出这预告的。主在此时此刻告知众人，有一主要原因，乃是要给犹大悔改的机会，在此看见祂对犹大的怜爱。其实犹大已在较早的时间出卖了主（22：3至6）。为何主不在早一点的时间宣告犹大的卑劣行为呢？主如此行，是为要给人悔改的机会；若一早便宣告了，就如定了人死罪，没有回转的机会。
预言的内容
当主宣告这预言时，祂「心里忧愁」（约13：21），看见祂是何等爱犹大。
暗示
主暗示门徒，其中一人会出卖祂（太26：21，23；可14：18，20；路22：21；约13：21），这是应验了圣经的预言（约13：18；诗41：9）。由于是暗示，故此门徒不明白主的意思。
直接
主直接表示卖祂的人有祸了（太26：24；可14：21；路22：22），并且表明人子快将离世（可14：21），还表示祂就是基督（约13：19），接待祂如同接待父一样（约13：20）。通过以上几点，是向犹大发生严厉的警告，并清楚宣告祂乃是基督，盼望犹大有回头的机会。
门徒的反应
门徒显得十分忧愁（太26：22），接着一个一个的来问主耶稣，究竟是否自己出卖主呢（太26：22；可14：19）？之后他们彼此对问（路22：23），想查出事情的真相。门徒更彼此对看（约13：22），想找出卖主的叛徒。其实犹大心知自己就是出卖主的人，但他硬着心肠，决意要把老师交在敌人手中。
爱徒的问题
主的爱徒，即约翰，继续追问下去（约13：23，25），想探求是何许人作这恶事。主便以言行来告知约翰，祂蘸了一点饼递给谁，那人就是出卖祂的人（约13：26）。
彼得的问题
彼得也追问主（约13：24），似乎主没有明显的告诉彼得。或许主知道这门徒性情冲动，怕他惹祸上身！（主耶稣被捉拿时，彼得用刀砍掉大祭司的仆人马勒古的右耳。参考约翰18：10）
犹大的问题
叛徒的问题
从犹大的反应中，知道他为人极之虚假。明知是自己出卖老师，怎能说，「拉比，是我么？」（太26：25）
基督的回应
主在言词上，直接、毫不隐瞒的，表明犹大是叛徒（太26：25）。主也在行动上，一方面表明犹大的罪行；另一方面，通过行动向犹大表达爱意，表明对他并无敌意。在犹大人习俗中，主人先给客人首块的饼，表明这客人是被他尊重的。由于犹大卖主的心已非常坚决，故此主便任凭他吧了（约13：27）！
门徒的反应（约13：27至29）
众门徒领悟不到主的意思（约13：28），不明白为何主这样说话。有些门徒误以为主的用意，乃是吩咐犹大去买节期的需用品或去赒济穷人（约13：29）。
犹大的回应（约13：27，30）
由于犹大一直的让魔鬼在他身上留有余地，故此撒但进入他的内心，使他坚决的要出卖主。他「立刻就出去」，看见他无情无义；主虽给与他多次机会悔改，但他毫不领情。
事件的总结
从犹大卖主的经过里，看见人跌倒不是一朝一夕的。第一，犹大的跌倒是基于贪财之故（约12：6）。第二，主在犹大心中也没有占重要的地位（太26：14至16），可说是心中无主。第三，犹大的灵性触觉十分弱。从门徒彼此对看、对问中，也没有叫他羞愧。主在筵席中的提示、替门徒洗脚所带出的灵训及直指其过，也没有产生任何作用。第四，犹大多次给魔鬼留地步（路22：3；约13：2，27）。第五，他没有对付自己个人的软弱，以致成为一大破口，使他完全失脚。
9) 预言彼得否认主（太26：31至35；可14：27至31；路22：31至38；约13：37，38）
基督的预言（太26：31；可14：27）
主耶稣预言门徒为祂的缘故皆要跌倒（太26：31），这事情早已在旧约预告了（太26：31；可14：27；亚13：7）。
为彼得祷告（路22：31至33）
主清楚表示，在这事情上有魔鬼的工作，撒但的工作，如同筛麦子一般，为要动摇人的信心。但主为彼得祷告，他回转过来后，必坚固其他门徒的信心。
彼得的反应（太26：31；路22：33）
彼得的反应很大，表示众人跌倒，他却永不跌倒，甚至甘愿为主下监，并且为主殉道也极其愿意。从彼得的言词中，看见他对主的爱，但对自己却不最认识。弟兄姐妹，你认识自己吗？
三次否认主（太26：34；可14：30；路22：34；约13：38）
主预言彼得在当晚便会三次不认祂。
彼得的回应（太26：35；可14：31）
彼得坚决的表示不会如此（可14：31），甚至宁死也不会这样作（太26：35）。
门徒的反应（太26：35）
其余的门徒与彼得抱同样的态度，坚决否定否认主的可能性。可见众门徒也没有自知。
基督的解释（路22：35至38）
主表示祂被害后，门徒要独自过活时，老师不会在左右看顾他们，要自行照顾及护卫自己了。换句话说，主的离别，会改变了门徒日后的生活，随之过独立自处的生活。
门徒的误解（路22：38）
门徒误解了主耶稣的说话，并且把两把刀交给主看，或许以为主会以枪戈起革命。主听见他们如此作，便说「够了」，表示门徒的见解是错误的。
10) 逾越节的灵训（太26：26至30；可14：22至26；路22：17至20）
主的心声
主耶稣表示祂要被人杀害了（路22：15），并且如此用饭，在地上是最后的一次。
第一个杯
在福音书内，主耶稣分别有两次与门徒饮杯。在路加福音22：17至18，是首次的饮杯。
主的擘饼
主通过擘饼，以饼表征着祂的身体被擘过，为世人的罪舍命，使人得享祂所赐永远的生命（太26：26；可14：23；路22：19；来10：20）。
第二个杯（太26：27，28；可14：14；路22：16，20）
在饮第二个杯时，主以酒当作祂为世人在十架上所流掉的血，这是「立约的血」（太26：27），乃是「为多人流出来」（太26：27），「使罪得赦」（太26：27）。
属灵教训
赐下福杯
主把福杯赐给世人，自己却把苦杯喝下，以自己的血作为立新约的基础（参考耶利米书31：31至34），意即流下的宝血，使接受者罪得赦免（路22：20）。
生命的饼
通过擘饼，说明主乃是生命饼，使人得着生命（约6：35）。
神的羔羊
主耶稣在逾越节的筵席上与门徒吃饼饮杯，表明祂就是「神的羔羊」（约1：29，36），为世人除去一切罪孽的「逾越节的羔羊」（林前5：7）。
[1] 太26：1至35；可14：1至31；路22：1至38；约13：1至38
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 