1) 门徒的问题（太24：1至3）
发问的原因
问题
希律于主后20年开始兴建圣殿，于主后64年才完成这庞大的工程。有人谈论圣殿，因为它是以美石及供物妆饰的（路21：5）。主耶稣听见后，便承接说下去，预告日子将至，圣殿会被全然拆毁，没有一块石头会留在别的石头上（路21：6）。因此，门徒便追问下去，何时会发生这事呢（路21：7）？
背景
人只顾圣殿这建筑物的宏伟及美丽，主却预告这座建筑物悲惨的收场。主以属灵的眼光来看这座建筑物存在的价值。在神的目光中，圣殿已失掉其属灵实际，没有存在价值了。路加福音的记述非常特别，在未谈论圣殿将来的结局前，把穷寡妇用来养生的两个小钱献上的感人见证放进去，成为一个强烈的比较。由于圣殿已失去成为人民敬拜及事奉的中心，最终被神厌弃，但穷寡妇所作的，在人看是微不足道的小事，但却被主所看重及记念。
发问的时间
这事件是发生于主后30年左右，主耶稣快要被挂在十架前的「受苦周」内。
发问的人物
当门徒听见老师发表了这番惊人的言论后，都想知道圣殿被拆毁的时间性。马可把四位门徒的名字记下来，他们就是彼得、雅各、约翰及安得烈（可13：3），他们暗暗的请教主耶稣，盼望更详尽的了解整件事情。
问题的内容
若参考马太福音，门徒所发问的问题中有两个重点。第一，就是他们极其关注主「降临」的时间性。第二，乃是世界终结时的征兆。
「降临」
「降临」（原文编号3952），分别含有「在场」、「到达」、「来临」及「降临」等意思。
「末」
「世界的末了」的「末」字（原文编号4930）sunteleia，在希腊文含有「结局」的意思（太13：9，40，49；24：3；28：20；来9：26）。在犹太人的末世观里，含有两个主要的时代。第一个时代，就是等候弥赛亚降临的时代。第二个时代，乃是以色列得享神所应许之福的时代。
旧约的注解
参考撒迦利亚书对这方面的注解，发现当弥赛亚降临及设立其国度之先，耶路撒冷会首先被围攻（12：1至3；14：1至3）。接着圣城会被彻底的摧毁，并且大部分的居民会被杀害（13：8至9）。
针对以色列
这段有关末世的记载，是主要针对以色国而言的。在此并没有提及任何有关「教会被提」（「信徒被提」）的经文。主耶稣在此讲及选民末后的景况，却没有交待教会在末后日子里的情况。若要了解教会何时被提，可参考哥林多前15：51至52及帖撒罗尼迦前4：13至17。
属灵的教训
主的回答
在主的回答中，把末世最重要的要点提醒门徒。在末后日子中，神的子民应「谨慎」（太24：4）及「儆醒」（太24：42，43；25：13；可13：34，35，37）。
「谨慎」
「谨慎」（原文编号991），字面的意思是「用肉眼观察及分析」。可作暗喻，解作「用心灵眼睛来剖析」，意即「以思想来分辨」及「衡量」。「儆醒」字面的意思是「守望」 to watch，即「小心」及「儆醒」。这两组字眼带出其总意，乃是提醒门徒要仔细分析末后日子的征兆，免得被「假基督」迷惑（太24：23至24）。
2) 七年大灾难（太24：4至26）
从门徒的问题中，带出两方面的重点。第一，就是灾难的时间性；第二，乃是灾难的征兆。路加福音提到「外邦人的日期」，究竟是指人类历史的什么时间呢？
尼布甲尼撒在公元前606至605年首次进攻犹大国，第二次于主前597年，第三次则在主前586年。根据但以理书第二及七章的记载，以色列国先后被玛代波斯、希腊及罗马管治。外邦人的日期将会在弥赛亚降临时结束（但2：34，35，45），并且神以非人手所凿的石头粉碎世上所有的邦国。因此世上的邦国都会终结，主基督的国便正式开始，并且主要作王直到永永远远。
灾难的前半
耶利米称「七年大灾难」为「雅各遭难的时候」（30：7），但以理却把这七年分为两半（但9：27）。当中所论及的征兆，如「假基督」（24：5）及「打仗的风声」（太24：6至7）与启示录六章的内容十分相似。骑白马者（6：2），虽像基督的打扮（比较19：11至16），但第六章的骑白马者竟夺去太平（6：4），并带来饥荒（6：5至6），这绝对不是基督，乃是敌基督的象征。
灾难的后半
敌基督
根据启示录的记载，敌基督会在大灾难的后半完全显露出来（13章）。
以色列
在大灾难的末后三年，以色列国将受很大的逼迫（但12：1；太24：15至20；启12：13），并且许多人被杀害（亚13：8），还有许多人随从敌基督（太24：10至12），唯有余数才可得救（启12：4；亚13：9）。
最惨痛的战争
哈米吉多顿大战在最末后的阶段爆发（启16：16），是人类历史最惨痛的战争。
3) 基督的再来（太24：27至30）
基督第二次的降临，早在西番雅便有记载（1：14至17），先知称它为「耶和华的大日」（1：14），「忿怒的日子」，「急难困苦的日子」，「荒废凄凉的日子」，「黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子」及「吹角呐喊的日子」（1：15至16）。以上的内容与太24：27至30及启示录1：7的情景十分相似。这些征兆出现后，耶稣基督便会降临在橄榄山上（亚14：4）。
4) 再召选民（太24：31）
「选民」（太24：31）在此是指以色列人（出19：5至6），而不是有些解经家误以为是基督徒。在灾难期间以色列国被敌军入侵，由于逃难之故，因此四散于列邦中。最后他们被召回国，应验了申命记30：1至8的应许。
5) 基督的劝勉（太24：32至51）
主耶稣通过「无花果的比喻」（24：32至36），当无花果发树枝长叶的时间，就显示夏天快到了；同样，借着以上主所提及各样征兆，便知道末世近了。主又借着挪亚方舟的历史（24：36至39），提醒门徒要儆醒等候，绝不应以观望的态度猜测主再来的日子，因为人绝对无法可知主再来的日子（24：40至41）。主的日子也像贼到来盗窃般，在没有想到的时候，人子便回来了（24：43至44）。
6) 审判以色列（太25：1至30）
主借「十童女」的比喻，提醒以色列人要作好准备（25：13），儆醒等待弥赛亚再次的降临。以色列人在旧约里被称为「仆人」（赛44：1）；在此，主借「忠仆与恶仆」的比喻，教导选民要作一个「又良善又忠心的仆人」（25：21）。
7) 审判列国（太25：31至46）
在这段有关末世的预告中，主预告祂必审判世上的邦国。在大灾难期，犹太人被逼迫，受着肉身的痛苦，有些更被下到监牢去（25：35至36；25：42至44）。主再来时把「绵羊」及「山羊」分开（25：31至33）。主以「绵羊」为义人的表记，以「山羊」为恶人的代表。义人就是那些在大灾难期接待及恩待犹太人的外邦人，恶人就是那些恶待选民的外邦人。在主再来时，主便以这两类人怎样对待神选民的态度，加以赏罚善恶。
[1] 太24：1至25：46
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