5君王的表白[1]

1) 被祭司长及长老挑战（太21：23至22：14；可11：27至12：12；路20：1至19）

马太福音 21：23至22：14	马可福音 11：27至12：12	路加福音 20：1至19
23耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问他说：“你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？”24耶稣回答说：“我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着什么权柄做这些事。25约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的？是从人间来的呢？”他们彼此商议说：“我们若说‘从天上来’，他必对我们说：‘这样，你们为什么不信他呢？’26若说‘从人间来’，我们又怕百姓，因为他们都以约翰为先知。” 27于是回答耶稣说：“我们不知道。”耶稣说：“我也不告诉你们我仗着什么权柄做这些事。” 28又说：“一个人有两个儿子，他来对大儿子说：‘我儿，你今天到葡萄园里去做工。’ 29他回答说：‘我不去’，以后自己懊悔，就去了。30又来对小儿子也是这样说。他回答说：‘父啊，我去’，他却不去。31你们想这两个儿子，是哪一个遵行父命呢？”他们说：“大儿子。”耶稣说：“我实在告诉你们：税吏和娼妓倒比你们先进神的国。32因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。33你们再听一个比喻：有个家主，栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。34收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。35园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。36主人又打发别的仆人去，比先前更多，园户还是照样待他们。37后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’ 38不料，园户看见他儿子，就彼此说：‘这是承受产业的。来吧！我们杀他，占他的产业！’ 39他们就拿住他，推出葡萄园外杀了。40园主来的时候，要怎样处治这些园户呢？”41他们说：“要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。” 42耶稣说：“经上写着： ‘匠人所弃的石头， 已作了房角的头块石头。 这是主所做的， 在我们眼中看为希奇。 ’这经你们没有念过吗？43所以我告诉你们：神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。44谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”45祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。46他们想要捉拿他，只是怕众人，因为众人以他为先知。1耶稣又用比喻对他们说：2“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，3就打发仆人去，请那些被召的人来赴席；他们却不肯来。4王又打发别的仆人，说：‘你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。’5那些人不理就走了：一个到自己田里去，一个做买卖去，6其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。7王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。8于是对仆人说：‘喜筵已经齐备，只是所召的人不配。9所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。’ 10那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。11王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，12就对他说：‘朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。13于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’14因为被召的人多，选上的人少。”	27他们又来到耶路撒冷。耶稣在殿里行走的时候，祭司长和文士并长老进前来，28问他说：“你仗着什么权柄做这些事，给你这权柄的是谁呢？”29耶稣对他们说：“我要问你们一句话，你们回答我，我就告诉你们我仗着什么权柄做这些事。30约翰的洗礼是从天上来的，是从人间来的呢？你们可以回答我。” 31他们彼此商议说：“我们若说‘从天上来’，他必说：‘这样，你们为什么不信他呢？’32若说‘从人间来’，却又怕百姓，因为众人真以约翰为先知。”33于是回答耶稣说：“我们不知道。”耶稣说：“我也不告诉你们我仗着什么权柄做这些事。” 1耶稣就用比喻对他们说：“有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。2到了时候，打发一个仆人到园户那里，要从园户收葡萄园的果子。3园户拿住他，打了他，叫他空手回去。4再打发一个仆人到他们那里，他们打伤他的头，并且凌辱他。5又打发一个仆人去，他们就杀了他。后又打发好些仆人去，有被他们打的，有被他们杀的。6园主还有一位是他的爱子，末后又打发他去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’ 7不料，那些园户彼此说：‘这是承受产业的。来吧，我们杀他，产业就归我们了！’ 8于是拿住他，杀了他，把他丢在园外。9这样，葡萄园的主人要怎样办呢？他要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。10经上写着说： ‘匠人所弃的石头， 已作了房角的头块石头。11这是主所作的， 在我们眼中看为希奇。 ’这经你们没有念过吗？” 12他们看出这比喻是指着他们说的，就想要捉拿他，只是惧怕百姓，于是离开他走了。	1有一天，耶稣在殿里教训百姓，讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，2问他说：“你告诉我们，你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？”3耶稣回答说：“我也要问你们一句话，你们且告诉我，4约翰的洗礼是从天上来的，是从人间来的呢？”5他们彼此商议说：“我们若说‘从天上来’，他必说：‘你们为什么不信他呢？’ 6若说‘从人间来’，百姓都要用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。” 7于是回答说：“不知道是从哪里来的。”8耶稣说：“我也不告诉你们，我仗着什么权柄做这些事。” 9耶稣就设比喻对百姓说：“有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。10到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他。园户竟打了他，叫他空手回去。11又打发一个仆人去，他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去。12又打发第三个仆人去，他们也打伤了他，把他推出去了。13园主说：‘我怎么办呢？我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他。’14不料，园户看见他，就彼此商量说：‘这是承受产业的，我们杀他吧，使产业归于我们！’ 15于是把他推出葡萄园外杀了。这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢？16他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。”听见的人说：“这是万不可的！” 17耶稣看着他们说：“经上记着： ‘匠人所弃的石头 已作了房角的头块石头。 ’这是什么意思呢？18凡掉在那石头上的，必要跌碎；那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。” 19文士和祭司长看出这比喻是指着他们说的，当时就想要下手拿他，只是惧怕百姓。

权柄之源

讲道的权柄

祭司、文士及长老到前来，质问主讲道的权柄从何而来（路20：1）。主耶稣十分智慧的，以反问的方式，设一条问题，回答他们的质询。主深知宗教领袖中，对施浸约翰的为人有不同的见解，所以便反问他们，约翰的浸礼是从天上或是人间而来的呢？换句话说，他是从那里支取权柄呢？因这问题，宗教领袖中起了争论。他们知道主耶稣与施浸约翰有密切的关系，加上所传讲的真理是极其相似及一致的。若说约翰的权柄是源自天上的话，又怕主追问他们，为何竟不听从约翰的教训，这就等于自搅嘴巴！如果说施浸约翰的浸礼不是源自天上的话，又怕惹百姓的忿怒，使他们落在丧掉生命的危险里（路20：6）。

权柄之源

由于领袖不能表明立场，故此不正面回答他们的问题，反以三个比喻来说明祂的权柄之源。

主的比喻

「两个儿子」的比喻（太21：28至32）

不同的反应

父亲吩咐大儿子及小儿子往葡萄园作工，两人有不同的反应。大儿子起初不甘愿听从，但随后竟懊悔过来，起来接受父亲的任命。小儿子表面是十分顺从父亲，但骨子里却非如此。

比喻的教训

通过这比喻，小儿子就好比作宗教领袖，外表上很愿意跟从神，但在属灵的实际里，却是违背了神的吩咐。大儿子就好像那些税吏及娼妓，他们的生活是极其败坏的，但当听闻约翰的教训时，却生发懊悔的心来，专一接受神话语的指引。这比喻说明宗教领袖没有真正懊悔的心，也表示施浸约翰的权柄是源自神的（太21：32），从而暗示自己的权柄也是来自神。

「葡萄园主」的比喻（太21：33至46；可12：1至12；路20：9至19）

父神为「家主」

主耶稣在这比喻中，以父神为「家主」（意即「地主」 Landowner），视宗教领袖为「园户」（可译作「农夫」Farmers），称「先知」（神的代言人）为仆人，把自己当作「家主的儿子」。

以色列国为「葡萄园」

神以以色列国为「葡萄园」（赛5：1至7），将它交由宗教领袖管理，但这些领导人没有尽他们的本份，却成了瞎子领瞎子走路，让百姓落在属灵黑暗中，叫神极度伤痛。在犹太人历史中，主差派众多的先知提醒及呼唤人民悔改归正，宗教领袖及人民不但不理会，反凌辱他们，以凶残的手段对付神的工人，最后甚至杀害这些神的代言人（太21：35；路20：10至12；来11：35至40）。在末后的日子里，神差遣祂的爱子到以色列国，领袖及百姓最后竟被杀在城外（太21：39；来13：12）。

「房角的头块石头」

主耶稣引述诗篇118：22至23的话，「匠人所弃的石头、已作了房角的头块石头．这是主所作的、在我们眼中看为希奇。」「房角的头块石头」或许是指地基其中的一块可承托两至三行石块的大石，但在此应是指那块完成拱门或放在楼房角上的最后一块石块。保罗视使徒和先知为教会的根基，以主耶稣为「房角石」，借此神的殿才可建造得完备及整全（弗2：20）。犹太人因弃绝这块房角石，因此跌倒及受到损害，这是主所预告他们的内容（太21：44）。并且主宣告要把神的国赐给「那能结果子的百姓」（太21：43），在此可有两种基本的解释。第一，「百姓」通常译作「民族」 ethnei，由于这处是以单数的形态出现，学者认为这不是指外邦人，乃是指教会，因为教会亦称为「子民」或「国度」 nation (NIV)（参考罗马书10：19及彼得前书2：9至10）。这派的解释是有点不妥善的，就是神没有把祂的国永久性从以色列的手中拿去，因为最终他们会归入神的名下（罗11：15，25）；此外，教会还未承受神的国。因此，这个解释不可能成立。第二个解释是说神把国度暂时从犹太人手上拿去，但当他们日后悔改归正时，便再次把国度赐给他们。相比之下，这种解法比较合理。参照这些解释，便发现这比喻的重点是，基于以色列人行恶的缘故，神便把国从他们手中夺去。

「王子婚筵」的比喻（太22：1至14）

「被召的人」

这个比喻中提及那些「被召的人」（太22：3），意即犹太人，不肯应邀进入主为他们所预备的丰富去。他们有三类的反应：第一，「不理」。即毫不理会神的呼召。第二，「一个到自己田里去」，这是专顾自己的产业，因此错失了这宝贵的邀请。第三，「一个作买卖」，专求地上的财利，也会使人失去神的丰富（太22：5）。以上三点，正是犹太人误失善机获取救恩的因由之一。这也是世人不愿信主的基本成因。

重要的真理

由于那些被邀请宾客的名单中，以不同的借口推辞，以致王一怒之下，一方面刑罚这些不识时务者，也反过来，差派仆人四出邀请，无条件下让愿意赴会者参与王子的婚筵。王察看那些宾客中，谁没有穿上礼服；没有穿上礼服者，说明在心态上也不重视这个婚筵，与先前那一批不肯赴会的人，在心态上是类同的，因为他们也是轻视这个婚筵。借这比喻，说明一个重要的属灵真理，就是「被召的人多、选上的人少。」犹太人虽是神的选民，但被神选上的皆属小数。

2) 被法利赛人及希律党挑战（太22：15至22；可12：13至17；路20：20至26）

马太福音 22：15至22	马可福音 12：13至17	路加福音 20：20至27
15当时，法利赛人出去，商议怎样就着耶稣的话陷害他，16就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说：“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。17请告诉我们，你的意见如何？纳税给凯撒可以不可以？” 18耶稣看出他们的恶意，就说：“假冒为善的人哪，为什么试探我？19拿一个上税的钱给我看。”他们就拿一个银钱来给他。20耶稣说：“这像和这号是谁的？” 21他们说：“是凯撒的。”耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。”22他们听见就希奇，离开他走了。	13后来，他们打发几个法利赛人和几个希律党的人到耶稣那里，要就着他的话陷害他。14他们来了，就对他说：“夫子，我们知道你是诚实的，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。纳税给凯撒可以不可以？15我们该纳不该纳？”耶稣知道他们的假意，就对他们说：“你们为什么试探我，拿一个银钱来给我看。” 16他们就拿了来。耶稣说：“这像和这号是谁的？”他们说：“是凯撒的。” 17耶稣说：“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。”他们就很希奇他。	20于是窥探耶稣，打发奸细装作好人，要在他的话上得把柄，好将他交在巡抚的政权之下。21奸细就问耶稣说：“夫子，我们晓得你所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。22我们纳税给凯撒，可以不可以？”23耶稣看出他们的诡诈，就对他们说：24“拿一个银钱来给我看。这像和这号是谁的？”他们说：“是凯撒的。” 25耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。”26他们当着百姓，在这话上得不着把柄，又希奇他的应对，就闭口无言了。27撒都该人常说没有复活的事。有几个来问耶稣说：

敌人的计谋

这些宗教人士来窥探主（路20：20），目的是要从主的言论上找出把柄来陷害祂（太22：15；可12：13；路20：20），把祂交在巡抚的政权之下。

敌人的邪恶

法利赛人和希律党的人心中存着「恶意」的打发奸细装作好人来，要找把柄指控主（太22：18；路20：20）。这批主的敌人心术不正，他们心中存着「假意」（可12：15），内心是极其「诡诈」的（路20：23）。

试探基督的问题

法利赛人及希律党的人十分恶毒，以是否应纳税给罗马政府的问题来找把柄来控告主耶稣。他们盼望主的回答是不应缴交税项给该撒，那么他们便可告发祂，指控主独犯了反政府的罪。从这问题中看见法利赛人及希律党人深思熟虑，搅尽脑汁的想出一极难回答的问题来对付神的儿子。因为不论回答「是」与「否」，也会叫所属群体产生不安及不满。如果主答「是」，那些鼓吹脱离罗马政权的犹太人便会非常反感，若基督的回覆是「否」的话，便把自己放在对抗罗马政府的行列中。法利赛人和希律党在这问题的设计上，无论主答赞成或反对，他们皆可找地方攻击祂。主耶稣以实物教材来回答他们的问题，请他们拿出一个银钱，问这钱的号及像是谁的，让这批人自己回答，接着便说，「该撒的物当归给该撒、神的物当归给神。」这是一个极其智慧的回答，主借着人世间的逻辑推理，作出一个非常合理的回覆，这回应不但没有触犯罗马政府的法例，也没有叫犹太人复国的组织带来不必要的不安。

3) 被撒都该人挑战（太22：23至33；可12：18至27；路20：27至40）

撒都该人的问题

撒都该人是犹太教中的「新派」，他们不信超自然的事，包括死人复活的真理（徒23：8）。他们引用摩西在申命记的教训（25：5至10），兄弟有责任为亡兄或亡弟娶其寡妇生子立后，以致已亡人的名字可存留在地。路加福音20：27至40的事例全属虚构，并且对撒都该人来说，是一个不合理的问题，因为他们根本不相信死人复活，那么又怎会有这种情况出现呢？

耶稣基督的解释

主耶稣直接的表明，他们的看法是错的，因为撒都该人不明白圣经，也不晓得神的大能（太22：29；可12：24）。撒都该人不明白圣经，因为他们只看重今生，也不明白摩西为何设立为亡人生子立后的教训；并且他们不晓得神的大能，因为神能叫死人复活，在天上再没有婚娶的事情。由于信徒复活时得着荣耀的身体，并且在天上再没有昔日地上夫妇的关系，故此这假设背后的问题根本不会发生。

四围听众的反应

群众对主在荆棘篇上的新注解（路20：37；出3：6）非常诧异（太22：33）。

由于主耶稣在言论中承认及教导肉身复活的真理，叫文士十分满意（路20：39）。

经过主的解释后，把撒都该人的口堵住了（太22：34）。

4) 被法利赛人再挑战（太22：34至40；可12：28至34）

马太福音 22：34至40	马可福音 12：28至34
34法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。35内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：36“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”37耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。38这是诫命中的第一，且是最大的。39其次也相仿，就是要爱人如己。40这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”	28有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答得好，就问他说：“诫命中哪是第一要紧的呢？”29耶稣回答说：“第一要紧的就是说：‘以色列啊，你要听！主我们神是独一的主。30你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。’ 31其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”32那文士对耶稣说：“夫子说，神是一位，实在不错！除了他以外，再没有别的神；33并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好得多。”34耶稣见他回答得有智慧，就对他说：“你离神的国不远了。”从此以后，没有人敢再问他什么。

法利賽人的挑戰

当法利赛人听见主的回答竟堵住撒都该人的口时（太22：34），便连忙聚集，商议对付祂的新计策。文士是熟读圣经的人，律法师是精通律法的人。其中一位法利赛人不单是文士（可12：28），也是律法师，是解释律法的权威；他起来考问主耶稣（太22：35）。这条问题真不易问，因为这关乎人对全本旧约圣经的认识。究竟那一条是最首要的诫命呢？

耶稣基督的回应

最首要的诫命

最首要的诫命是「以色列阿、你要听．主我们神、是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力、爱主你的神。」（申6：4至5；可12：29至30）。主不但把最首要的诫命告知这位法利赛人，更把较次要的诫命，就是「爱人如己」（利19：18；太22：39）让他知道。爱神爱人是「律法和先知一切道理的总纲。」（太22：40）正如保罗得了圣灵的引导，说「爱就完全了律法」（罗13：10）。换句话说，爱神爱人就是律法的精髓。

主的回答

律法师听见主的回答时，也表示赞同主的答案，并且强调爱神爱人，远胜一切祭物。主听见他的补充时，也觉得他所说的有智慧，便对他说，「你离神的国不远了。」

5) 君王的回应（太22：41至46；可12：35至37；路20：41至44）

马太福音 22：41至46	马可福音 12：35至37	路加福音 20：41至44
41法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说：42“论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？”他们回答说：“是大卫的子孙。”43耶稣说：“这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主，说：44‘主对我主说： 你坐在我的右边， 等我把你仇敌放在你的脚下。’45大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？” 46他们没有一个人能回答一言。从那日以后也没有人敢再问他什么。	35耶稣在殿里教训人，就问他们说：“文士怎么说基督是大卫的子孙呢？36大卫被圣灵感动，说：‘主对我主说： 你坐在我的右边， 等我使你仇敌作你的脚凳。’37大卫既自己称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”众人都喜欢听他。	41耶稣对他们说：“人怎么说基督是大卫的子孙呢？42诗篇上大卫自己说： ‘主对我主说： 你坐在我的右边，43等我使你仇敌作你的脚凳。’44大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”

基督的问题

最初的问题

由于文士教导人基督是大卫的子孙（可12：35），主便借此问众人他们的个人见解，究竟基督是谁的子孙呢（太22：42）？

跟着的追问

法利赛人回答「是」。当主听见后便追问下去，若基督是大卫的子孙，那么为何大卫竟称弥赛亚为主呢？大卫作为基督的长辈，为什么称自己的子孙为主呢？这是合宜的称呼吗？主以一个神学性的问题放在法利赛人的面前，测试他们对弥赛亚有多少的认识。

众人的回应

在主的追问及解释中，众人有不同的反应：

无言以对

某些人听了主引述诗篇的话（110：1），竟无言以对；因为不明白其中的真理。自此再没有人敢问祂什么了（太22：46）。

喜欢听祂的言论

有些到来围聚的人听到主的引经据典时，竟喜欢听祂的言论。

基督的身份

这个神学问题，法利赛人不能回答，因为他们还未认识及明白基督真正的身份。他们不明白「神人二性」的真理，不知道按肉身而论，弥赛亚是大卫的儿子，与此同时，祂是父怀里的独生子。简单来说，基督降世为人，神竟住在人的肉身里；故此，按肉身而论，大卫是弥赛亚的先祖，但按属灵的角度来看，基督乃是大卫的主。

6) 君王論奉獻（可12：41至44；路21：1至4）

马可福音 12：41至44	路加福音 21：1至4
41耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。42有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。43耶稣叫门徒来，说：“我实在告诉你们：这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。44因为，他们都是自己有余，拿出来投在里头，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”	1耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里，2又见一个穷寡妇投了两个小钱，3就说：“我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多，4因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”

事件的背景

当群众聚集听主的教训时，主便提醒他们要防备文士的假冒为善，他们虽有敬虔的外貌，但内心却不是如此。只有属灵的外壳，其实毫无敬畏神的心（路20：45至47；可12：38至40）。这是「伪善」，意即假冒为善。由于主可在说话的地方望见圣殿的银库（可12：41），从那里可清楚看见人家奉献金钱的情况。主便以实例说明「表里一致」的信仰生活，对比何谓「伪善」了。

事件的灵训

圣经没有交待为何主知道这奉献的妇人是一个寡妇，或许他们是相识的，也可能是借着主的先见，知道这妇人可怜的身世。妇人所奉献的金额，对她来说，是一个庞大的数目，因为这可叫她暂时维持生计。但对财主便很不同了，他所献上的是他有余的，乃是把身上绝小部分来奉献。从这个实例中，看见什么是真诚舍己的奉献。

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^[1] 太21：23至22：46；可11：27至12：44；路20：1至44