1) 神晓谕约翰（可1：1；路3：1至2）
当时背景（路3：1至2）
在此约翰福音的作者简介当时的政治及宗教情况，告诉读者有关罗马帝国及以色列的实况。
罗马帝国
在政治方面，由该撒亚古士督的领导下，罗马帝国发展至最巅峰，但时至该撒提庇留期间，帝国开始走下坡。
在哲学方面
至于在哲学方面，两个哲学派别，以彼古罗派Epicureanism与斯多亚派 Stoicism，在哲学的武台上有很大的争拗。结果以彼古罗派倾向物欲主义，而斯多亚派变得十分骄傲；最后，两派却败于无神论的手下（参考徒17：18）。
在宗教方面
在宗教方面，罗马政府容许人民接受任何宗教，但世上的宗教却不能叫人满足；结果充满卑劣宗教仪式的东方宗教有机可乘，竟然取代了罗马传统的宗教。罗马人民敬拜该撒，却领他们进到另一可怖的地步，使人心充满情欲及作出许多淫行。此外，罗马人不再重视神圣的婚姻，他们的领袖也极之凶残，把犯人或对头人送往斗兽场Arena，与野兽搏斗至死，国王竟立屠宰多人的日子为国家假期。
以色列国
政治方面
政治方面，在罗马人的统治及欺压下，以色列失去了自由。罗马人驻军在耶路撒冷内，并要求在要塞里竖立罗马的旗帜。此外，罗马政府并向人民征收税项。在该撒提庇留在位期间，犹太人被欺压得十分厉害，犹太地的巡抚竟四次更变了大祭司，直至大祭司该亚法甘心乐意成为罗马的傀儡为止。以色列地充满了强暴、抢劫、贪污及谋杀。罗马人意图把以色列变得希腊化，这是他们统治的策略之一。
宗教信仰
此外，在宗教信仰方面，虽然祭司亚拿被废（该亚法的岳父），但仍然通过他的手段及在政治上的影响力，得享大权，使宗教与政治结合在一起。法利赛人虽有敬虔的外貌，强调分别为圣，但实际在生活上，只注重与亚伯拉罕的关系，而忽略了个人与神的关系。文士十分强调圣经，但其实只是看重人的传统，并且加上许多信仰生活的规条，成为人的担子，也逐渐注重礼仪，因而忽略了道德。撒都该人是昔日的「新派」，不信永生永死的道理，虽高举道德，却宁愿享受舒适的生活，并且他们乐意伏在罗马的管治下。
晓谕目的（参考路加3：2）
为何神要通过施浸约翰晓谕人呢？主要有三大的原因：自玛拉基先知至施浸约翰出来宣告神的心意，至高之主已有近四百年没有向人说话，祂已沉默了四百年。加上外邦人的需要，并且神选民心灵的需要，神终于借施浸约翰向人说话，预备人的心灵，接受基督无条件的救恩。
晓谕时间
根据路加福音三章第一节的记载，施浸约翰是在该撒提庇留第十五年开始事奉，因此一般学者认为他是在主后约29年开始传道的。
晓谕地点
神在「旷野」（3：2下）晓谕施浸约翰。这是一个极其安静及远离尘世的地方。为何神要在旷野对他说话呢？施浸约翰是祭司的后人，本可在圣殿里事奉神，但神竟领他前往旷野传道。耶路撒冷的圣殿，本是神的居所（代下5：13至14），因为百姓不断犯罪，没有悔改的心，于是神的荣耀便离开了以色列（结10至11章）。在主的时代，圣殿只有宗教的仪式，却失掉敬畏神的实际。神在旷野晓谕约翰，表明神的话不受任何环境影响，并且还要向犹太人宣告，由于圣殿内再没有敬畏神的人，于是主不再在圣殿内向人表明祂的心意了！
2) 约翰的信息（太3：1至6；可1：2至6；路3：3至6）
传信息的地点
「在犹大旷野」（太3：1），「约但河一带地方」（路3：3），原是指死海西岸、约但河东西两岸的野地。
应验旧约的话
早在以赛亚书便有预言施浸约翰的服事（40：3至5；路3：4），福音书的作者皆引用旧约希腊文七十士译本。故此，在翻译上是略有不同的。
传信息的目的
施浸约翰讲道包括有四个主要的重点：悔改（太3：1）；认罪（太3：6）；使罪得赦（路3：3）；使人看见神的救恩（路3：6）。
传信息的结果（太3：6；可1：5）
接受浸礼
约翰传道所带来的果效是，人家愿意认罪、悔改及接受这个浸礼。
浸礼的意义
「浸」，这字眼中在希腊文的字根里，含有「浸」或「漂」（bapto），是漂布者（fuller）常用的字眼。普遍人使用这字眼时，不会注重它本身的过程，乃重于其结果。在犹太人洁净的礼仪中，含有洁净及奉献，并使被洁净者享有一个新的身份及进入一个新的关系去（参考利未记14：7；15：8；16：4）。相信约翰的浸，也有这两方面重要的意义。
传信息的人
施浸约翰身穿骆驼毛（太3：4），是十分粗糙的衣服，是穷人的服饰。他吃的是蝗虫及野蜜，合乎洁净的条例（利11：22）。奇怪的是，他竟不吃祭司的食物，相信他是放弃了在圣殿作祭司有关；因此只好取大自然的东西为食物了，毕竟巴勒斯坦是盛产野蜜的地方。
3) 约翰的注释（太3：7至10；路3：7至14）
信息
施浸约翰的信息皆有几个要点，在马太及路加福音里，基督的先锋对自己的信息还有一些备注。第一，若真心悔改，必须有悔改的表现（太3：8）；第二，人不应单依赖传统及肉体的关系，要重视信仰是个人与神的关系（太3：9）；第三，警告人应提防神将来的审判（太3：10）。
反应
听众对道有正面的反应，想知道当作什么来回应（路3：10）。约翰说有件衣裳的，要分给那没有的，有食物的，也应如此作，显出真正悔改的人，心中应会怜恤人，存怜悯人的心对待别人。对税吏而言，提醒他们不可贪心（路3：12，13）；因为罗马政府以高价将税吏职位卖给犹太人。以色列人视税吏为卖国贼，是贪财的代表。对兵丁，他嘱咐他们不要再欺压人（路3：14）。
4) 约翰的应许（太3：11至12；可1：7至8；路3：15至18）
施浸约翰的澄清
由于有人误以为施浸约翰是基督（路3：15），在此他要向群众澄清，表明自己不是弥赛亚，并向群众应许，基督必会活现在他们的眼前；还向听众介绍基督的工作：祂以「圣灵与火」替人施浸，手拿着簸箕扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽。
圣灵与火之意
「圣灵与火」的浸不是指主耶稣将属灵的能力赐给信徒，若参照第十及十二节，火应是指实际的火，第十二节所谈及的火，乃是地狱的火。若人否定主，不肯接受祂的救恩，难逃地狱永远的火。「簸箕」(winnowing fork)：是昔日农夫用来分开谷物与稻草及糠的器具，它的形状像耙，有五条叉尖，农夫会把谷麦及稻草扬起来，由于谷物较重，而草较轻，因此风便把稻草吹散，谷麦便会落在地上，借此把谷麦与稻草分开。剩下来的糠便送往煮食的炉去，作为燃料，稻草则作为牲畜的食物。施浸约翰借这比方，预告基督将来会作分别的工作，凡信靠祂的人，便如谷物般放在仓里，意即被神收纳；若不肯接受基督的救恩者，便如糠被不灭的火烧尽，是指地狱不灭的刑罚而论的。「圣灵」的浸，意即凡相信基督为救主者，圣灵会有奇妙的工作，使信徒成为基督身体的一部份（林前12：13）。
[1] 太3：1至12；可1：1至8；路3：1至20
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