1) 论作门徒的代价（路14：25至35）
| 路加福音 14：25至35 |
| 25有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：26“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。27凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。28你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？29恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，30说：‘这个人开了工，却不能完工。’ 31或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？32若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。33这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。34盐本是好的，盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？35或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好丢在外面。有耳可听的，就应当听！” |
意志的降服（14：26）
在主耶稣教导作门徒应付上的代价时，说了一句很奇特的话，就是「人到我这里来、若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹、和自己的性命、就不能作我的门徒。」许多未信主的朋友觉得主耶稣这样的要求太高，是完全不合理的。不但非基督徒有这样的感受，甚至许多神的儿女也觉得太严厉，不是一般信徒可满足主的要求。当我们研究圣经时，发现「爱我胜过」，在希腊文是「恨」，意即作主门徒的条件，是要「恨」其父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹及自己的性命，这叫我们更难明白及接受，人怎可恨自己的亲人呢？人爱惜自己的性命，岂不是正常吗？从圣经的教导中，知道圣徒应爱人如己，若恨恶他们，便触犯了律法。此外，若要正确解释主的心意，一定要明白希伯来人的惯用语，原来「爱」与「恨」，在希伯来人中不单是指着人的情感，也是论到人意志的取向。举个实例，神明说祂爱雅各，恨恶以扫（玛1：2至3；罗9：13），如果以非希伯来文化的眼光来看，这是偏心、不公平的对待；但若我们明白犹太人怎样用「爱」和「恨」时，便知道这不是情感的取向，乃是意志的取向，意即神没有拣选以扫，却选中了雅各。在主耶稣这番言论中，表明作为门徒，一个首要的条件，就是「意志的降服」，换句话说，跟从主的人，要放弃拣选父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹及个人的意思，要专心的拣选主的旨意。这是作门徒非常重要及首要的条件。许多基督徒因为迁就至亲或个人的喜好，结果跟不上主的步伐，这是十分可惜的。
舍己的跟随（14：27，33）
钉十架是罗马人刑罚死囚一个极其残酷的方法，并且许多时候，罗马人更强迫死囚背负刑具，路经闹市前往刑场，缄默地承认罗马人的判决是对的，默认自己是犯错的。通过背负自己的十架，表明自己是主耶稣的门徒，公开承认主是对的，跟从主至死也是明智之举。公开否定自己，舍己的跟从主，是一个非常重要的决定，也是跟随主的实际行动。
先计算代价（14：28至32）
主耶稣以两个实际例子说明，作门徒要预先计算代价，正如建造楼房，要先作好筹算，计算自己的能力，否则工程一定不会完工。同样好比出兵征讨别的国家，作为一国元首必预先考虑及作周详的计划，才派兵出征，若没有可能战胜敌国的话，便趁早与敌人谈判，签署和约。弟兄姐妹，你信主至今，知不知道限随主要付上代价呢？若你向别人传福音，或作初信的栽培，也要向对方说明跟从主的代价。
应有的本质（14：34至35）
盐理应是咸的，如果盐失去这样特征的话，便毫无用处，最终便被人弃掉。同样，主的门徒就应把自己的意志降服在主的跟前，并且公开舍己跟从主，也是一个正常的表征，若失去这些特质，这人已失去一个基督徒应有的本质了。
2) 论神国的计划（路19：1至28）
论神的心意（路19：1至10）
| 路加福音 19：1至10 |
| 1耶稣进了耶利哥，正经过的时候，2有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。3他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，4就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。5耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”6他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。7众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。”8撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”9耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。10人子来，为要寻找、拯救失丧的人。” |
介绍撒该
耶利哥是一个让旅客前往耶路撒冷竭息的中途站。旅客必须在耶利哥作好休息。耶利哥往耶路撒冷的旅程是十分艰辛，两地相距的高度有二千四百尺，路途多石及险要，步行约需六小时，加上许多盗贼在一带进行抢劫，因此人一定要养精蓄锐后才上路。
由于耶利哥是一个许多旅客必经的城市，故此许多税吏也在这城中向过路客征收税款。同样这是一个拥有许宗教领袖聚居的地方。
主耶稣快要上耶路撒冷了，很快便要骑着驴驹子进城，被世人钉在十字架上，未前往耶路撒冷前，祂先收纳撒该，并将神国的要义向门徒讲解（路19：11至28）。
撒该的身量
撒该的个子十分矮小，相信矮小的身量成了他的标记，故此路加才把他个人的特征放在福音书内。
撒该的追寻
税吏长撒该
撒该是税吏长，是管辖众多税吏的头目，税吏为人民所憎恶，相信撒该被厌恶的程度，比其他税吏有过之而无不及。从撒该的自我剖白中，看见他是拥有家财的。但似乎金钱不能使他满足，以致他前来寻问主耶稣。
追寻主的热诚
从一些字眼中，「跑到前头」、「爬上桑树」、「要看耶稣」，便稍微看出撒该追寻主的热诚。深信他不是到来趁热闹，乃是打算进深的认识这位主。
撒该的悔改
当主耶稣路经此地时，便呼叫撒该的名字，圣经的作者没有交待到是否主早已认识撒该，但从这里推想，主是未曾认识撒该的，由此看见主全知的大能。主对撒该说，「撒该，快下来，今天我必住在你家里。」对撒该这一个被同胞厌弃的人来说，一定产生很大的鼓舞，加上主直接呼叫他的名字，更使他倍感亲切，并且主耶稣要求到他的家中，表明主愿意完全接纳他；对比其他宗教领袖，视税吏与罪人同等，产生很大的对比。
主的心意
主的心意是寻找拯救失丧的人，借此建立神的国度。主耶稣收纳撒该，就是一个实例了。
论神国的比喻（路19：11至28）
| 路加福音 19：11至28 |
| 11众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻，说：12“有一个贵冑往远方去，要得国回来，13便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子，说：‘你们去做生意，直等我回来。’14他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：‘我们不愿意这个人作我们的王。’ 15他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们做生意赚了多少。16头一个上来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。’ 17主人说：‘好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。’ 18第二个来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。’ 19主人说：‘你也可以管五座城。’20又有一个来说：‘主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。21我原是怕你，因为你是严厉的人：没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。’22主人对他说：‘你这恶仆，我要凭你的口定你的罪！你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，23为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？’24就对旁边站着的人说：‘夺过他这一锭来，给那有十锭的。’ 25他们说：‘主啊，他已经有十锭了。’26主人说：‘我告诉你们：凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。27至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！’ ” 28耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。 |
| 錢幣名稱 | 價值 | 参考经文 | 和合本译名 |
| 犹太钱币 | |||
| 舍客勒（金） | 15銀舍客勒相等四日工资 | 代上21：25出30：24撒下24：24 | 舍客勒金子舍客勒舍客勒銀子 |
| 他连得（金）Talent（銀） | 15銀他连得3000舍客勒6000得拉克码 | 代上29：4代上29：4出38：27太18：24 | 他连得银子他连得银子他连得银子银子 |
| 比加Beka | 半舍客勒 | 出38：26 | 比加 |
| 季拉 | 1／20舍客勒 | 出30：13 | 季拉 |
| 波斯貨幣 | |||
| 达利克（金）Daric（銀） | 20銀达利克（8.41克）相等半個猶太銀舍客勒（560克） | 代上29：7拉2：69；8：27尼5：15 | 达利克达利克（金子），达利克（金碗）舍客勒（代替达利克） |
| 希腊钱币 | |||
| 得拉克码Drachma（銀） | 一日工資 | 路15：8 | 一块钱 |
| 第得拉克码Didrachma | 2得拉克码 | 太17：24 | 丁稅（又称圣殿税） |
| 特他拉得拉克码Tetra-rachma | 4得拉克码 | 太17：27 | 一块钱Stater |
| 小钱（铜）Lepton | 半个罗马铜钱（大錢/一文錢） | 可12：42路12：59 | 小钱 |
| 弥那Mina | 100个得拉克码 | 路19：13至25 | 锭（銀子） |
| 罗马货币 | |||
| 得拿利烏（銀）Denarius | 一日工资 | 太18：28 太20：2 | 七两银子(100denarius)一錢銀子 |
| 大钱（铜）Assarius | 1/16得拿利乌 | 太10：29 | 一分銀子 |
| 小钱（铜）Kodrantes, Quadrans,Aureus | 1/4大钱25得拿利烏 | 太5：26太10：9 | 一文钱金 |
主讲论比喻的原因
当群众听见主说，「人子来、为要寻找拯救失丧的人。」加上主快要进入耶路撒冷（19：11），便误以为主很快在地上设立祂的国度，于是主便借一个比喻矫正他们错谬的见解。
天国近了
施浸约翰在传讲神的话语时，清楚宣告「天国近了」（太3：2），在主耶稣开始传道时，也传讲类同的话（太4：17）。基督在世时，若以色列人接受祂为王，承认祂是犹太人的弥赛亚，神的国便可早日建立在地上。但由于以色列人硬心，坚拒不肯接受主为王；因此，神的国便要延迟降临了。当法利赛人问及神的国何时临到时（路17：20），主对神的国加上一些新的注解，并且向门徒表明，在他们的年日中必看不见神国的显现（路17：22），因为神国降临的日子已延期了。主耶稣没有否定不再把国赐给祂的子民，也没有否认神国是将会凭肉眼看见的应许。在这比喻中，主要带出神国延期后的有关教训。
历史事件
这教训或许与以色列历史的事件有关；故此，主借用历史事件来作为祂讲解比喻的内容。在主耶稣年幼的时候，希律的儿子亚基老（曾在主前4年至主后6年任犹太的藩王），远赴罗马请求凯撒亚古斯督把巴勒斯坦地部分的管治权交给他，故此他可成为犹太的藩王（太2：22），并且把宫殿建于耶利哥的旁边。由于人民不满亚基老管治，曾由人民发动，差派大使前往罗马，请求王把他们的地土变成罗马人的管治区。可见主所讲论的比喻，与这历史事件有极相似的地方。
神国比喻基本教训
十个仆人
「一锭」银子即希腊货币的「一弥那」，相等一百个得拉克码，是当时一百日的工资。主人分别把一锭银子交给每一个仆人管理，这是一笔金额不小的款项。贵冑前往远方要得国回来，临别前把钱财交给十个仆人管理，随后十个仆人及国民有不同的反应。十个仆人中，只有两个仆人善用金钱，替主人赚取利润，但其中一个竟把钱包在手巾内，亳无进取之心。国民的反应叫人惊讶，因为基于恨恶贵冑，便差派使者随后去，好叫他不能得着管治权。主以自己为贵冑，国民就是那些恨恶祂的人，善于管理金钱的两位仆人，是那些忠心等候神国降临的人，那位把一锭银包在手巾的，是毫不在意神国会显现的人，其余那些仆人，就是一些根本完全没有理会神国显现的人。
比喻的重点
通过这个比喻，主清楚表明祂将会得国归来，或许有点迟延，但这是必会实现的事情，提醒人要儆醒祂国度的显现。
[1] 路14：25至35；19：1至28
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 