1) 论假冒为善（路12：1至12）
这次公开的聚会十分挤拥，有几万人一同聚集来听主耶稣的教训，场面也显得颇为混乱，以致产生互相践踏的情况。主耶稣在众多的群众中，没有避讳，直接评击当时的宗教领袖，指责他们是假冒为善。主这样大胆指出当时的时弊，不怕得失人，发表忠言逆耳的话，勇于传讲神的说话及表达自己的感受，这是神代言人的模范。
主先对门徒讲这些话，有学者认为这处不是指主的十二门徒，乃是那些愿意听从祂教训的人。
责备法利赛人的罪（12：1至3）
主耶稣直接了当的指出法利赛人的软弱乃是假冒为善，并且提醒会众要提防这些毒素，免得他们跟风，学效这种败坏的榜样。法利赛人没有自知，以为扮作敬虔，人家不可能知道他们真正的本相。主清楚揭示，让群众知道，在神面前人没有任何秘密，人不可隐瞒天上全知的主。主用了一个很特别的比方，就是「在暗中所说的，将要在明处被人听见；在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬。」「房上」，意即房顶，是公开演讲一处极其理想的地点。主让门徒知道一件事，法利赛人假冒为善的行为或许可以瞒过旁人，却绝不可欺骗神。在审判的日子里，人一切的善恶会完全在神面前被揭露出来。
应活在神的面光中（12：4至7）
不假冒为善
人怎样才不会假冒为善呢？秘诀是要不断的活在神的面光中；换句话说，人要认定神知道世人的心思意念，祂察透人行事背后的每一个动机。人总是惧怕死亡，但更可怕的是那有权把人永远扔在火湖里的神。肉体的死叫人害怕，但我们更应惧怕永远的死亡。当人认识神鉴察人的一举一动时，我们便不敢假冒为善。法利赛人的问题是不最认识神，以致他们的行为表里不一，因为他们领悟不到神是看透人心的主宰。
神的关怀爱护
信徒应惧怕神，因为祂是全知的主，也是审判活人死人的主。主耶稣在此作一补充，认识神的威严是必须的，但我们也应知道，祂是关心爱护我们的主。麻雀是贫穷人的食物，五只只卖二分银子，即罗马人货币的两大钱(Assarius)，一大钱大概是昔日十六分一的日薪。卑微的麻雀神也不忘记，表明祂爱顾牠们，何况是祂疼爱的世人，祂岂不更关怀吗？主的第二个例子，是告诉听众一个宝贵的事实，就是神把我们的头发也数算过，显出祂关怀爱护我们深入的程度。
应勇于公开承认主（12：8至12）
要公开的承认主
主提醒凡自称为信徒的，要公开的承认主，这是必然的事。凡不敢公开的表明自己信仰立场的，基督也可在神面前不认他。主通过这例证说明公开承认基督的重要及必须性。为何干犯耶稣基督还可得赦免，但亵渎圣灵就不可蒙赦免呢？圣灵的工作是叫人想起主耶稣的话（约14：26），祂是为基督作见证的（约15：26），乃是显明主耶稣是基督。意即说，人若被圣灵光照，并借此认识主乃是基督的话，如果恶意毁谤及亵渎，就是犯了亵渎圣灵的罪。反过来看，干犯人子还可有机会得神的赦免，这是因为人还未蒙神的灵开启心灵的眼睛，以致敌挡基督。在新约也有这例子，就是使徒保罗，他未信之前逼迫基督徒，但蒙主光照后便转过来，传扬他先前所干犯的基督。
忠诚的为主作见证
一个公开承认主耶稣的人，不应向强权屈服，即使受到迫害，也要忠诚的为主作见证。在被人审询的过程中，圣灵会指教信徒应说的话（参考徒4：1至21）。
2) 论贪念（路12：13至34）
求分家业的事件（12：13至15）
在主耶稣教训众人之际，有一个人来请求主，求主吩咐他的兄长和他分开家业。主不但没有应允，更警戒这人，要除去贪念，因为人的生命，不在乎家道丰富。意即生命的质素，不在乎拥有多少的物质。
无知财主的比喻（12：16至21）
主借着一个比喻教训听众，提醒他们要免去心中的贪念。财主的无知是基于他只顾今生的富足，忘却了灵魂永恒的真正归宿。这人拥有地上物质暂时的富足，但在神面前却没有属灵的富足。
切勿为衣食忧虑（12：22至32）
人的忧虑
人之所以贪心，其中一个原因是因为忧虑。为肉身的需要而忧虑，使人多求地上的财富，借此换取安全感。一个缺乏心里平安的人，寻找地上的稳妥是必然的路向。主耶稣没有否定肉身的需要，祂只是提醒我们，要弄好在我们生命中的属灵次序。
神的看顾及供应
乌鸦是以腐尸为食物的飞鸟，犹太人视为不洁的动物，绝对不会买来当作食物。人既比乌鸦贵重得多，神一定看顾及供应我们的需用。主反问听众，谁可借忧虑使寿数多加一刻。「一刻」是十五分钟，在新国际译本则译作一小时。在英王钦定本，这处是「身量多加一肘」（参考和合本细字），一肘约是十八英寸。主称这为最小的事，人尚且不能作，那么为何仍要忧虑呢？春雨过后，巴勒斯坦地野生的百合花满布四处，由于花朵拥有众多的颜色，成为在野地一幅美丽的图画。这些美丽的花朵，没有劳苦或纺线，但竟可以存留在世上。主称这一朵的百合花，比所罗门全盛的时期更加灿烂荣美。地上的野草，或许只可存在短暂的时间，但神也以美艳来装饰它；更何况神的儿女呢？经常为肉身的需而要操心，是外邦人（未信者）的行为，我我们的需要天父是深知道的！「小群」是指那些信奉神儿子之名的人，父神已将祂的国赐给我们，起居饮食的需用对比神的国算为微小的事，我们更应多追求及思念天上的事，过于地上的物质呢！
备注
「百合花」：有学者认为这不是指百合花，或许主所指的是autumn crocus、Turk’s cap lily、anemone、gladiolus、iris、Martigon lily等。
基督论真正财宝（12：33至34）
基督徒的财富
主耶稣叫门徒变卖一切来赒济人，是否基督徒不可拥有任何财富呢？初期教会的信徒变卖一切，住在一起，凡物公用，似乎是严格遵行主的说话（徒2：44至45）。变卖一切，同住一处，齐齐分享大家所摆上的物质，不是「共产主义」，背后却是爱的流露，惟有彼此相爱，才可共住一室，凡物公用。主从来没有责备祂的门徒拥有金钱，其实门徒也拥有金钱来买食物（约4：9）；此外，主也接受妇女的供应（路8：3），可见这处的话，不是禁止拥有物质，乃是提醒人要正确地使用物质，帮助有需要的人，向贫穷人流露爱心的关怀。参照上文下理，之前是论及先求神的国和莫为衣食忧虑，一个专心为神国而活的人，是不会为日常的需用而挂心的，并且他是会向穷乏人流露爱心，帮助他们渡过难关。一个积财于天的信徒，会轻看世上的荣华富贵，把地上的财富与地上有需要的人分享。
天上的财富
在此主谈论地上财富，指出地上的财物是不能带去的，是会朽坏的；暗示天上的财富是永存及有永恒价值的。主不说你的心在那里，你的财宝也在那里，乃是说你的财宝在那里，你的心也在那里。信徒变卖一切赒济穷人，表明他关注天上的事情，这也是积儹天上财富的方法之一，说明他是关心天上的丰富过于地上的财宝了。
3) 论儆醒（路12：35至41）
儆醒的仆人
古时在腰间束上带子是表示人要预备作工或参战的意思。一个常常点着灯，随时等待主人回来的仆人，他是一位忠心的仆人，表示随时听从任命，也显出他十分儆醒。「第二更」是晚上九时至十二时，「第三更」则是淩晨至早上三时。在九时至十二时儆醒等候，比较容易；由深夜十二时至早上三时，在众人熟睡中仍能随时等待主人的回来，表明这位仆人十分儆醒。这些仆人是蒙福的，因为主人会让他们坐席，主人不但不用他们服事，反而主动伺候这些儆醒的仆人呢（12：37）。
彼得的好奇心
彼得因好奇心的驱使，想知道谁才是这比喻的听众（12：41），但主却没有回答他的问题，只表示忠心有见识的仆人必按时分粮，这是蒙福的路。
经文的解释
释经家对于这段经文的解释，有很大的意见分歧，究竟是否与「教会被提」的信息有关？「因为你们想不到的时候，人子就来了。」（12：40）似乎与提醒信徒要儆醒等待被提的信息有关。但另一派学者认为，当时会众对「信徒被提」毫不理解；故此，认为这处只是提点他们要儆醒为主作工罢了。
4) 论忠心（路12：42至48）
主设另一比喻，谈论何谓忠心的仆人，恶仆又是如何呢？一个忠心的管家会按时分粮（12：42）；对比一个恶仆，因为他以为主人还未到来，便目空一切，起来对付他的同僚，这仆人本知道主人的心意，却故意不听从，当主人来时必接受极重的责罚。若参考新英王钦定本，发现刑罚实在是非常重，这译本的翻译是：「那仆人的主人要来，把他腰斩，并且把他的分交给未信的人。」不明白主人心意的恶仆，刑罚会来得轻，因为主人多给谁，就向谁多取，多托谁，就向谁多要。引伸一个重要的属灵真理，就是一个忠心的用人，必会去行神的心意，明白多少便行多少！
5) 主来的结果（路12：49至53）
主耶稣所指的火是审判，意即以色列国将受审判。主所说的浸不是指祂已受了施浸约翰的浸，乃是指将来「受苦的浸」，意即祂在十架上的牺牲。基督在世上，众人对他的言行有不同的评论，有些是接受，许多人却是激烈的反对，因此引起分争。当人信主后有平安，但反对及拒绝祂的人，却会伏在审判底下（约3：16至21）。
6) 论时代的兆头（路12：54至59）
严厉的责备
主严厉责备当时代的人，他们懂得观察天象的转变而作出准确的预测，但对于主处身的时空，活在他们的面前，竟不能分辨主就是弥赛亚。主以许多神迹异能，大有能力的言论来证明自己就是神的儿子，但犹太人竟不能分辨。
比喻的重点
主耶稣以一个比喻来说明不能分辨这时候的恶果，就是一个人惹上官非，要趁着还未到达审判官的面前时，用尽一切的方法，作「庭外的和解」，免得被审判官扔在监牢里。这比方带出一个意味，就是趁着大审判还未到前，赶快弄清基督真正的身份，免得被神丢在火湖里受永远的刑罚。
7) 论悔改（路13：1至9）
历史的事件（13：1至5）
加利利人惨被屠杀
在非基督教文献中找不到这件历史事迹，圣经也没有详尽介绍彼拉多屠杀这些加利利人的原因。
西罗亚楼压死十八人
西罗亚楼压死了十八个人，相信是众人皆知的事，因此主借这事件带出属灵的教训。犹太人以为人受苦、死于非命，是由于人犯罪背弃神，惹了神的怒气，以致遭杀身之祸。基督否定这种的讲法，表明人若不悔改，他的终局与这些遇难者也是一样。
比喻的教训（13：6至9）
基督以一个比喻警告以色列国，无花果树就是不结果的以色列国，有学者认为园主是父神，管园的是基督。神给以色列多次机会，但总看不见他们结出悔改的果子来。在园丁恳求下，园主再次给无花果树一次机会。在历史中，神赐给以色列人多次机会，但他们没有把握，反伤透神的心；结果在主后七十年，神容让罗马的军队，把圣殿及耶路撒冷毁灭，应验了这比喻的警告。
8) 论安息日的真义（路13：10至17）
主耶稣在安息日于会堂里教训人，看见一个被鬼附的女子，被鬼缠扰了十八年，便施恩给这妇人，使她脱离邪灵的煎熬。但管会堂的人看见十分气忿，反对主耶稣在安息日施行医治。主耶稣责备犹太人假冒为善，反问他们不在安息日给牲畜喝水吗？主说这妇人既是亚伯拉罕的后裔，在安息日使她痊愈，得着自由，岂有不妥善的地方？通过行动与解释，主让听众知道及明白安息日的真正意义。
9) 论天国（路13：18至21）
芥菜种的比喻
世上最小的种子应是兰花的种子，而不是芥菜种。主耶稣乃是以巴勒斯坦地最小的种子，作为祂讲论这比喻的资料。芥菜种长大并没有变了它原先的本质，因为芥菜种长大了可达三、四公尺之高；因此主这样说是合情合理的。究竟这个比喻有什么意思呢？解经家对飞鸟有两种主要的解释：
飞鸟是魔鬼
飞鸟是指魔鬼，意即在神的国度里有撒但的介入，教会初期的成长是纯正的，但长大后撒但便介入，混杂了教会，好像芥菜成为一棵树，是变更了其天然的本质。似乎这派解经学者没有参照上文下理，但若细心观察的话，主讲论这两个比喻，是没有明显关连的。
神国的发展
解经家认为主耶稣主要的用意，是说明神国的开始虽然渺小，但成长极其迅速。飞鸟住宿在树上，是要表明芥菜也可成强盛的植物，让飞鸟栖身，引伸神国可成为壮大的系统。
根据上文下理及字面的意思，这个比喻要带出天国奇妙的生命力，如同芥菜种能生长像树那么高大，因为种子有奇妙的生植能力。
三斗面的比喻
「斗」是新约时代用来量度干量的单位之一，一斗(Measure)有23.8加仑（英制），约有13公升。为何耶稣基督说「天国好像面酵」呢？这是因为主耶稣想借助面酵来说明天国某些特质。「妇人」是代表什么呢？虽然有解经家认为妇人是指教会，因为圣经有时指教会为神贞洁的新妇（弗5：25至33）。这样讲法似乎有圣经的支持，但由于主耶稣没有明说，上文下理又没有明显的暗示，故此，我们断不能说这是唯一及绝对的解释。
「三斗面」代表什么呢？有学者认为面是教会的食物，那么就是神的话了。这种说法未免太牵强了！为何主耶稣以面酵来形容天国的特质呢？若要更仔细及准确了解主的意思，我们必须认识面酵在新旧两约的用法。面酵在旧约的特别的用途：第一，代表不洁（出12：15；利2：11；6：17；10：12）。此外，神也要求人献上有酵的饼（利23﹕17）。第二，在新约时代酵有时是代表不洁或邪恶的东西（太16：6，11至12；可8：15；路12：1；林前5：7至8；加5：8至9）。虽然有时面酵是指不洁或邪恶的东西，但在旧约献祭的饼有时也是有酵的，表明酵不是绝对不好的。由于主耶稣也没有明显解释何为酵，因此坚持酵是罪恶是没有十足的证据，何况解释比喻其中的原则是：注重发掘比喻本身的主旨，过于寻找比喻内容每一细节的解释。主耶稣借着家居日常的事情，例如妇人把面酵放在面里发酵的生活点滴，也是普遍能明白及经常接触的事情，来解释天国其中的一个特质，就是天国发展的迅速。以面酵的特性来推断，这比喻的重点为要交待一件事，就是天国发展的迅速，如同面酵能叫三斗面在短短的时间发起来一样。
[1] 路12：1至13：21
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 