1) 预言约翰的出生（路1：5至25）
当时的背景（路1：5）
路加以历史学家的态度及眼光写这福音书，作者多次谈及希律；在圣经内所论及的希律，不单是个人的名字，也是一个家族的名字。主耶稣时代的希律，别名大希律，希律得到罗马皇帝的赐封，管理巴勒斯坦，他的封号为「犹太人的王」。希律是犹太人世仇以东人的后裔。
介绍撒迦利亚及以利沙伯（路1：5至25）
他们的简介（路1：5至7）
以利沙伯是亚伦的后人（路1：5），她及撒迦利亚皆是义人。路加对义人有以下的注解：义人在神面前遵行主的一切诫命礼仪，也是无可指摘的。他们没有孩子，因为以利沙伯不能生育，两人年纪也老迈了。
蒙神的启示（路1：8至13）
得启示的时间（路1：8至10）
正当撒迦利亚在圣殿内事奉神时，他得着从神而来的启示。
得启示的地点（路1：11）
为何神的使者站在坛的右边向他显现呢？根据犹太人的传统，坛的右边是留给神的，左边却是为天使加百列而设的。从这节经文来看，天使并不按照人的传统作工。这让我们看见，作为神的工人，不要死守传统，乃要心意更新而变化，察验神纯全可喜悦的旨意。
得启示的原因（路1：13）
为何天使加百列特意向撒迦利亚显现呢？神要借天使向祂的子民宣告一件事，乃是撒迦利亚和妻子求儿子的祷告已蒙应允。相信夫妻二人已在主面前恳求多时了，为何神那么迟才应允两人的祷告呢？圣经没有交待其原因，但我们从中明白到神有应允祷告的主权，也看见神所定的时间与人所渴慕的极其不同。
得启示的内容（路1：14至17）
这对老纪老迈的夫妇可获孩子，是一个喜讯；对别人来说，也使许多人欢喜快乐（1：14）。天使预告孩子日后长成的情况：他是在主面前为大、被神分别为圣（「淡酒浓酒都不喝」，好像昔日在民数记第六章所论及为神分别圣的拿细耳人）、被圣灵充满、拥有先知以利亚的心志及能力，他的服事可使人回转归向神（1：15至17）。
2) 预言基督的出生（路1：26至38）
天使报喜讯（1：26，36）
报讯的时间
「到了第六个月」In the sixth month (NIV)究竟第六个月是指什么时间呢？若参考1：36，我们便知道这是指马利亚的亲属以利沙伯已怀孕有六个月了，天使蒙神差派，前往马利亚处，宣告她必从圣灵感孕生子的喜讯（1：35）。为何路加要记下记下这特别的时间性？或许马利亚的信心不足，不最相信她可从圣灵感孕的可能性，故此天使便借以利沙伯年老怀孕的事实来向她宣告，在神并没有难成的事（1：37），借此坚固她的信心。
报讯的地点
当时马利亚居住在加利利的一座城，名叫拿撒勒（1：26）。有学者认为拿撒勒是外邦人聚居的城市。在历史中，拿撒勒没有出过什么杰出的人物。
报讯的对象
马利亚是一个童女，已许配大卫的后人约瑟（1：27）。
报讯的天使
报讯的天使是加百列，也是向撒迦利亚报喜讯的那一位。
喜讯的内容
天使宣告马利亚已成蒙恩的人（1：30），圣灵必使她怀孕，她的孩子是至高者的儿子（1：31），神必将大卫的王位赏赐给祂，成为雅各家的王，掌权直到永永远远（1：32，33）。
马利亚与以利沙伯（路1：39至56）
为何马利亚急忙往山地去探望以利沙伯呢？
马利亚为要求证（1：39至40）
马利亚那么冲忙前往以利沙伯处，极有可能与1：36有关，因为她想证实以利沙伯是否怀了身孕。
以利沙伯的祝颂（1：41至45）
当以利沙伯听见马利亚的问安时，连身上的胎儿也在跳动，随即被圣灵充满，歌颂马利亚是极其蒙恩的人，因为马利亚是蒙神选上，所怀的胎也是蒙福的。
马利亚受感歌颂（1：46至55）
由于以利沙伯被神的灵充满，所说的每一句话都打动了马利亚的心，以致她向神发出颂赞。马利亚的颂赞中有几方面借得注意的地方：
源自亲身的经历
她不是故意在此大造文章，乃是有感而发的。正如述说见证一般，是亲身的体验。
发自内心的体会
这里提及到「心」（原文编号5590），「灵」（原文编号4151）。马利亚的内心受了感动，內里的人便向神讴歌。
颂赞真神的内容
马利亚在此称赞神顾念人（1：48），使人蒙福（1：48），为人成就了大事（1：49），祂的圣名（1：49下），怜悯敬畏祂的人直到世世代代（1：50），至高者的主权（1：51至53）及祂的信实（1：54至53）。
3) 施浸约翰的出生（路1：57至80）
亲友同来欢乐（1：58）
「邻里」neighbours是距离相近的人；「亲族」relatives是关系上相近的人。这两组人都因撒迦利亚及以利沙伯蒙神的怜悯，喜获麟儿而欢乐。
起名与行割礼（1：59至64）
神圣及欢乐的时刻
行割礼是神圣及欢乐的时刻，表征儿子进入神与以色列人所立的约里，让孩子活在律法的权威下。
大祭司的身份
撒迦利亚以大祭司的身份，把儿子献上，实在对他来说，有极大的意义。
约翰
众人的意见，要替孩子起名「撒迦利亚」，意即「神的记念」；但却遭受撒迦利亚及以利沙伯的反对，坚持要替孩子起名「约翰」，是「神的礼物」。
「写字的板」
昔日的人在木板上涂上薄薄的腊，可在上面写字。
4) 约瑟打算休妻（太1：18至25）
昔日的婚娶
男家作主动
古时没有自由恋爱这回事，婚事皆由男家作主动，向女方家长提出。双方家长一同商讨礼金mohar的多少；它的用意是由于女家失去女儿，故此不能再服务女家，但却使男家得益，这礼金是作为女家的补偿的。
两个阶段
娶妻要经过两个主要的阶段：第一，订婚；第二，婚礼。在犹太人的传统中，订婚比结婚更为重要。订婚好比今日的地产交易，不同之处，乃是有许多赴会的亲友。订婚来说，是私人的盟约(Agreement)，而不是宗教或公民的合约(Civil Contract)，在合适的时间才会举行宗教的仪式。订婚后会有筵席，之后准新郎及其双亲回家等候，新郎不会再见准新娘的面，直至正式结为夫妇的那一天。订婚与结婚相距的日子，乃根据个别情况而定的。订婚后双方便要忠于承诺，很难再反悔。
约瑟的反应（太1：19）
约瑟获知未婚妻怀孕的消息后，由于他是个义人，便不想明明的羞辱未婚妻，而打算暗中把她休了。但天使在梦中向约瑟显现，拦阻他休妻。天使提醒约瑟不用怕，只管把马利亚迎娶过来，因为她的身孕是从圣灵而来的，并且要替孩子取名为耶稣，祂是与罪人同住的拯救者，应验旧约圣经的预言（1：20至23）。结果约瑟顺服神的旨意，把马利亚娶过来，并遵照使者的吩咐，替孩子取名耶稣。
5) 基督的降生（路2：1至7）
降生的时间
凯撒历法
公元前46年（即罗马建国的第708年），犹流凯撒设立「凯撒历法」，规定一年自现今的一月一日开始。时至主后六世纪，罗马僧侣小狄约尼西(Dionysius)开创以耶稣基督降生作为定年代的历法，获得普遍人的采纳。由于日后有更多准确的历史资料作为参考及研究，才发现历法计算方面极不准确。路加福音2：2所提及的居里扭(Quirinius)曾先后两次担任叙利亚的总督或巡抚，第一次是在主前4年至主后1年；第二次则在主后6年。基督是降生于大希律还健在的时间；但若依据这种历法，希律是死于主前4年，这是没有可能的事。故此，现今普遍学者皆认为主耶稣是在主前6至4年期间降生的。
AUC
Ab urbe condita；意即「自建城后」的意思。根据传统，罗马城是在公元前753年建成的。
降生的灵训（太2：4）
主耶稣降生在伯利恒，这是大卫王的出生地（撒上16：1）。
按肉体而论，主耶稣是君王的后裔。祂正是犹太人的王（参考太27：29，37）。
基督降生在伯利恒，正好应验了旧约弥迦书的话（5；2）。
伯利恒，意即「盛饼的房子」House of bread。主在世上自称为「生命的饼」（约6：35），把两者连在一起时，非常有意思。或许是至高者特意的安排。
综合来说，主耶稣是神所立、合祂心意的王；基督也是生命的饼，供应世人心灵真正的需要。
6) 牧人闻喜讯（路2：8至20）
降生的日子
十二月二十五日
现今普遍人以为十二月二十五日是基督降生的日子，其实这是罗马天主教所定的传统。根据某些学者的见解，巴勒斯坦的雨季是十月中至三月中，加上牧羊人绝不会在深冬里看守野地的羊群；故此，基督一定不是在严寒降生的。
异教的节日
根据学者的研究，十二月二十五日异教的色彩十分浓厚，例如巴比伦人在这日庆祝天后儿子的诞生；也是罗马古代的农神节，罗马人民以淫荡的方式庆祝，由男子中选立一美男子，提供给十位美女淫玩三十天后，便把那俊男献给农神。
降生的地点（2：7）
马槽
基督生在马槽里，「马槽」（原文编号5336），可解作「马槽」或「婴儿床」。为何主耶稣要生在马槽里呢？圣经的解释是客店没有地方。「客店」在原文含有「小旅馆」、「住宿的地方」或「饭厅」的意思（原文编号2646）。学者认为，巴勒斯坦地的客店与叙利亚的旅馆十分类同。叙利亚的旅馆(khan or caravanserai)，是十分细小的建筑物，由粗糙的石块砌成，大多数只有一层高，有一拱起的休息的地方(leewan)，离地面约有一、两呎，作为旅客休息的地方；此外，还有地方可让牲畜拴起。在加利利海岸一带(Khan Minyeh)的古迹中，发现较大型的旅馆，拥有一系列住宿的地方，由于没有外墙，住客皆没有什么的私隐，连最简单的家具也没有，甚至要携带自己的地毯。客店没有任何服务，顾客要自备食物、取水及看顾自己的牲畜。若租客珊珊来迟的话，连最简陋的设施也失掉，只好在动物凄身之处休息，忍受恶臭及挤迫的环境。
报名上册
由于罗马君王下令，要所有罗马帝国里的人民报名上册，因此许多城市都布满了回乡办理有关手续的人；故此约瑟及马利亚来不及租用客店，又或许是基于太贫穷，不够金钱租用地方来暂住。
两个主要的原因
根据历史学家的研究，该撒亚古士督(Augustus)下令要人民报名上册有两个主要的原因：第一，以罗马帝国的法制，人民必须缴付在别处物业的地税；若拥有业权者，必须前往祖居或所拥有的居所，向政府证明自己的业权，并经罗马政府评估后，缴纳有关的税项。那么报名上册是与征收税项有关的了。第二，该撒亚古士督使用不同的方法来管治自己的百姓，由于看见帝国的人口减少，便禁止人民堕胎，并以税务上的优惠，鼓励老百姓多生育儿女。他要求百姓报名上册，借此人口统计的方法，看看自己所推行的方针成功与否。
报讯的对象（2：8）
有学者认为，伯利恒野地看守的羊群是属于圣殿的，是专为献祭而牧放的。无独有偶，主耶稣是被杀献为祭的羔羊。
喜讯的内容（2：9至13）
这好消息的内容，就是在大卫城里，主基督已经降生，祂是万民的救主。
天使的歌颂（2：14）
天使将神该得的荣耀归给祂，并且在此宣告，「在地上平安归与祂所喜悦的人」。
牧人的回应（2：15至18，20）
当牧人听了好消息后，便急忙去找基督的出生之处（2：16）；目睹这事实后，他们把这喜讯传开（2：17），并且赞美及将荣耀归给神（2：20）。
[1] 太1：18至25；路1：5至2：20
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 