1) 资料的来源（路1：1至4）
路加福音1：1至4，是遵照昔日希腊人惯用的写作形式来写这本书的前言。提阿非罗意即神的朋友。路加称他为大人，或许他是当时的有地位或拥有官职的人（参考徒23：26；24：3；26：25）。本书写作是经过仔细研究，并且内容是根据事实的先后次序写成的（1：3）。
2) 基督的先存（约1：1至18）
道的见证（1：1至5）
道与父神的关系（1：1至2）
道的源头（1：1）
太初〈原文编号746〉，通过这个字，说明了耶稣基督的先存性，在未创造宇宙万物之先，基督已经存在，并且祂是创造万物并统管万有的主宰；因此，主被称为元始〈原文编号746〉（西1：18《也可译作太初》；参考启21：6；22：13）。
道的解释
约翰没有花太多唇舌来解释，因为这是新旧两约惯用的词汇，对当时代的犹太人及外邦人来说，是绝不陌生的。
希腊文
道（Logos），在希腊文基本的意思是言语，是一个代名词。当中含有心思意念的表达；故此，言语与思念是一致的，那么言语可用来代表整个人，而神的言语就可当作神的整体了。
旧约圣经
在旧约圣经的记载里，神以言语（Debar）创造天地（创1：3；诗33：6；来11：3），神的言语可代表祂的心意（诗119：3，9）。道与律法也是相通的〈意即神的旨意〉（参考赛2：3；弥4：2）。言语也代表了神的能力或旨意，成为神的代名词，这是旧约时代一种文词的表达方式。
新约时代
时至新约时代，以色列人沿用了亚兰文，因此选了言语（Memra）作为替代神的名字。
哲学思想
在希腊的哲学思想中，道是含有智慧或理智、公义、言语、渊源等意思；故此哲士以道作为代表宇宙界所蕴藏的智慧或奥秘。
基督的代名词
基于以上众多的原因，作者非常有智慧的选用道，作为基督的代名词，表明基督的先存性及神性。
道与万物的关系（1：3）
道是创造宇宙万物的主宰，并且是统管万有的主宰（西1：15至17）。
道与世人的关系（1；4至5）
难解的词汇
究竟什么是生命呢？何谓人的光呢？
生命
生命，根据圣经学者的研究，可分为三大类主要的解释：第一，是指肉体的生命（参考约1：9）。第二，是属灵的生命。这生命在许多经文里，是指着永生来说的（约3：15至16；5：25，40；10：10，28；11：28；11：25；14：6）。换句话说，永生就是人的光。第三，这是代表了一切的生命，包括人肉体、理性、道德或属灵的生命。综合来说，这生命应是指属神的生命而言，与普通人或动物的生命是不同的。
人的光
人的光也有三类的说法：一，人的智慧或理智。二，道德本能或良知。三，神的一个代名词，意即人最需要的是光明，在神那里才可找到。人的光在圣经内已渐渐成了神本质的代名词（参考诗36：9）。综合以上学者的见解，我个人认为，人的光可指人属神的本质，意即基督徒生命的本质或特质。在马太福音5：14至16内，明说信徒是光，在约翰福音书内，表明主就是光（8：12；9：5；12：36，46）。简单来说，接受了基督者，才可拥有属神生命的特质。
普遍的反应
作者在书中的引言，介绍道的先存性，道就是生命、真光，祂就是创造及统管宇宙万物的主。可悲的是，普遍人的反应是弃绝祂（1：11）。
为道作证（1：6至18）
道的见证人（1：6至8）
作者介绍施浸约翰乃是神的使者，是蒙神所差派的工人（1：6）。施浸约翰是为光作见证的，是光的见证人（1：7至8）。见证（原文编号3141），含有证明或保证（Certify）的意思。
为道作见证（1：9至14）
施浸约翰为基督作见证的内涵包括了以下几方面：
基督乃是光照者（1：9）。
基督是创造者（1：10）。
基督是恩典的赐与者（1：14）。住，在原文里是支搭帐棚，这并非一般的住，乃是采用犹太人出远门的惯用语，在旷野支搭帐棚来住宿，同时有招待过路远人的义务的意思，表明主接纳罪人及与人同住的恩典（参考启21：3）。
主是真理的赐与者（1：14）。有学者认为，恩典和真理（约1：17）是采用了重言法(Hendiays)的写作手法；因此，这处可译作恩典的真理。例如：欢喜快乐也是重言法的一种，因为欢喜与快乐是有类同的意思。
2) 君王的家谱
家谱的来源
圣殿
犹太人将自己的家谱存放圣殿里，但由于圣殿于主后70年被烧毁，因此以色列人再难以追溯他们的族谱。
圣经
在神的话里，记载了以色列人最重要的家谱（创5章；11：10至32；得4：17至22；代下1至9章等）。
家谱的目的
为何在福音书内，分别有两处记载主耶稣的家谱呢？
对象不同
马太福音
马太福音的写作手法，是要向以色列人证明耶稣基督为他们的弥赛亚。
路加福音
路加福音的作者要表明主为人子。远在但以理的时代，犹太人便以人子为弥赛亚的称号(Title)。根据旧约的记述，弥赛亚不单是管治以色列国，也是统管列国的主宰。
源头不同
马太福音是针对犹太人的需要而写的，路加福音乃是要向希腊人见证基督是世人的救主。
马太福音
马太福音追溯耶稣基督的始祖乃是亚伯拉罕及大卫，借此表明祂是以色列人期待已久的弥赛亚，说明神没有废掉祂的应许。
路加福音
路加福音追溯至人类的始祖亚当，基督才是完全人，唯有祂才是人类真正的出路及盼望（林前15：45）。
家谱的数据
马太福音的数据
男性的名字共有41个。
女性的名字共有5个，分别为：他玛（1：3），喇合（1：5），路得（1：5），乌利亚的妻子拔示巴（1：6），马利亚（1：16）。
亚伯拉罕有两次；并且明说主乃是亚伯拉罕的儿子。
大卫出现了五次。称大卫为王，也论及三组的十四代。
基督出现了3次。
耶稣在这段经文出现了两次。
约瑟有1次。
路加福音的数据
一个妇人的名字也没有。
在经文中出现了依人看来这组颇为特别的字眼（3：23）。
论及主耶稣的岁数：约有三十岁（3：23）。在犹太人社会中，三十岁的男子是拥有公开宣讲及教导的资格的（参考民4：3；8：23；约8：57）。
耶稣只出现了一次；但没有与基督连在一起。
约瑟出现了8次。
亚当有两次。
大卫出现了2次。
两个家谱的比较
马太福音明说主是基督，路加福音却没有。
马太清楚表明耶稣基督乃是亚伯拉罕的儿子。
两者比较之下，马太福音比较重视基督与大卫王的关系（1：6）。
用字方面有不同之处。马太用生（begat）；路加却用儿子（The Son of）。
相比之下，发现两者皆有不同的溯源。
马太
由亚伯拉罕开始，作者的重点为亚伯拉罕是犹太人的祖宗。此外，作者是根据所罗门为大卫的儿子一线来追溯主耶稣的家谱。
路加
是以拿单为大卫的儿子一线来溯源主耶稣的族谱。
约瑟的父亲有两个不同的名称：雅各（太1：16）；希里（路3：23）。
家谱的灵训
妇女的名字
马太福音的作者是故意把妇女的名字放在家谱内的，这是违反犹太人一贯的做法。马太这样作有以下的一些原因：
为要证明基督乃是妇人的后裔（1：16），应验了旧约的预言（创3：15；赛7：14；9：6）。
表明神已收纳有罪的妇人。他玛为人不最正直，为要得儿子，以手段与公公同寝（创38章）。喇合是一个妓女（书2章）。拔示巴是乌利亚的妻子，却与大卫行淫。
借此说明神收纳外邦人为子民；因为喇合为外邦妇人，路得也是摩押人（得1：4；2：2），摩押人是不许进入耶和华的会中（申23：3）。妇人在古时是没有什么地位的，但作者把外邦妇人的名字放进主的家谱内，证明神不会歧视妇女，也是爱外邦妇人的。
亚伯拉罕
作者为要向读者证明耶稣基督乃弥赛亚，故此在家谱中，一开首便把亚伯拉罕的名字放进去。在亚伯拉罕的一生中，神多次向信心之父显现，并将祂的心意向亚伯拉罕启示，更将应许赐给犹太人的先祖。
第一次的显现（创12：1至3）
神呼召亚伯拉罕离开吾珥这块敬拜假神之地，凭信心接受神的引导前往流奶与蜜之地。
第二次的显现（创12：7）
神应许将地土赐给亚伯拉罕的后裔，亚伯拉罕在当地筑坛作为回应。
第三次显现（创13：14至17）
在这次的显现中，神应许赐给亚伯拉罕地土及多如地上尘沙的子孙。
第四次显现（创15：1至18）
神应许亚伯拉罕，他的子孙必多如天上的众星（15：5），也将地土赐给他的后裔。
第五次的显现（创17：1至27）
在此神立了亚伯拉罕为多国之父，神应许他的后裔极其繁多，国度从他而立，君王从他而出（17：5至6），这是永远的约（17：7），表明这约绝不能废掉。
第六次的显现（18：20至33）
亚伯拉罕为所多玛向神求情，看见他实在非常有胆量。
第七次的显现（21：12至13）
撒拉把夏甲逐出家门，神安慰亚伯拉罕，夏甲的孩子会成为一国，但只有撒拉的后裔才算为他的后裔。
第八次的显现（22：2，6至18）
神试验完亚伯拉罕后，便再一次重申昔日的应许，把众多的子孙加给他，并且万国都必因他的后裔得福。第十八节的后裔是单数的，这是预指基督为亚伯拉罕的子孙而言。
大卫
大卫的国度
神应许大卫，必坚立他子孙的国直到永远（撒下7：12至13）；所罗门王的国不是永远的国，这是预指基督永恒的国度而言的。
三个十四代
马太刻意把主耶稣的家谱分为三个十四代，是有特殊用意的。大卫的名字，以希伯来文书写的话，是没有响音的，以英文写出来是DVD。犹太人的文字是有它的数值的，如D是4，V是6等。换句话说，大卫这名字的数值，加起来是4+6+4，合共14。有学者认为，通过介绍这三组的十四代，为要暗示主按肉身而论，是大卫的子孙。从这三组的十四代中，作者要交待一件事，基督的降生，实在有神奇妙的保守，即使亚伯拉罕曾落在信心软弱中，大卫也曾犯大罪，家谱中有许多不敬畏神的君王，人虽软弱，充满不信及不断犯罪，但总不能废掉神的应许，实在看见神无限的恩慈及怜悯。
基督
马太福音要证明耶稣为基督，意即希伯来文的弥赛亚，两者均有受膏者的意思。但在路加福音的家谱内，只论及耶稣，而没有提及基督这个特别的用语，原因是作者要向读者介绍这位耶稣是完全人，祂是末后的亚当（路19：10）。
生与儿子的比较
生可相距数代的；并且马太福音用生是有特殊用意的，为要表明耶稣基督是从马利亚生的，指出主不是约瑟所生的，乃是童女马利亚所生的，这完全是圣灵的工作。路加福音用儿子一词，希腊文不一定是指儿子，也可作孙儿或曾孙等。
约瑟的父亲
为何约瑟的父亲在两个家谱均有不同的名字呢？以下是一些学者的见解：马太福音是根据所罗门的谱系，而路加福音则是依据大卫别的儿子拿单的谱系。希腊文是没有女婿一字的，希里应是约瑟的岳父，雅各才是约瑟的父亲；换句话说，耶稣不是约瑟的儿子，祂不过是养子而已。根据旧约的条例，主耶稣仍可借马利亚的缘故，成为合法的承继人（民36：6至7；26：8）。
耶哥尼雅
哥尼雅（与耶哥尼雅同）曾被咒诅，将没有后人可坐在大卫的宝座上掌权，约瑟是耶哥尼雅的后裔，为何耶稣基督可坐在大卫的宝座上呢（耶22：24至30）？根据圣经一贯的意思，显示耶稣基督不是约瑟的儿子，乃是马利亚的儿子，因为祂是圣灵感孕而生的；故此祂可坐在大卫的宝座上作王了！
家谱的总结
在两个家谱中，我们可分别看见：
神的应许
神的应许是不会废掉的，即使蒙应许的有众多的软弱，神的话永远不会改变。主耶稣像以撒一般，也是应许之子。
神的大爱
基督成为罪人的后裔，成了罪人的一份儿，目的是要让罪人认识神的大爱。
神的保守
马太福音特选的三组十四代中，看见在历史中，基督降生在世上，有神奇妙的安排及保守。
神的美意
在家谱中，看见外邦人的名字，表明神的救恩也降及外族人。
神的智慧
参考希伯来书2：14至18。在家谱中，看见至高者无限的智慧。
神的计划
参照两个家谱，发现神有周详及精密的计划。在人类历史中，每一阶段皆彰显神的作为。
神的恩召
在家谱中提及亚伯拉罕及挪亚的名字，两人皆是蒙神呼召，引导他们离开黑暗，进到光明的（参考西1：12至13）。在此看见神的恩召临到罪人的身上。
[1] 路1：1至4；约1：1至18；太1：1至17；路3：23至38
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 