1) 兵丁受贿说谎（太28：11至15）
这些看守坟墓的人，把所遇见的事情，告知祭司长。经过祭司长及长老商议后，他们以金钱贿赂兵丁，告诉他们要作假见证，让众人误以为，当他们在睡梦中时，斗徒暗暗来把尸体偷走，并且向他们作保，即使巡抚知道他们是失职，也不会有任何问题（太28：11至15）。可悲是这群犹太人领袖，听见兵丁的回报，应正面反省及思想，究竟他们定意钉在十架上的耶稣是弥赛亚吗？他们不但没有正视这问题，反而想出恶计来。时至今日，许多敌挡基督的犹太人，也以基督的尸体被门徒偷走的说法，来否定主为胜过死亡、复活的主宰。
2) 主在以马忤斯路上向两位门徒显现（可16：12至13；路24：13至32）
耶路撒冷与以马忤斯
耶路撒冷与以马忤斯相距的路程约有二十五里（路24：13），大概是七英哩或十一公哩。由于主耶稣变化了形像后，才向革流巴及其同伴显现；故此，两人皆不能认出这是主。革流巴误以为主乃是在耶路撒冷过逾越节的一位旅客（路24：18）。从两位门徒的口中，看见他们对主耶稣均有以下的认识：第一，相信拿撒勒人耶稣乃是神的先知。第二，从主的言行中，看见神的大能，借此印证祂的身份（路24：19）。第三，见证主乃是被祭司长及官府所处决的。第四，耶稣乃是拯救以色列民的主（路24：21）。第五，从妇女及门徒的口中，得知主耶稣的坟墓是空的（路24：22至24）。
有关弥赛亚的经文
主耶稣看见他们只有头脑上的一些数据，却不能把这些资料加以连贯起来，从中知道及接受祂就是基督，便从旧约中有关弥赛亚的经文加以讲解，使两人明白圣经（路24：27）。
认出祂真正的身份
快要扺达以马忤斯时，由于日头已平西了，两人看见与他们同行的人，没有迹象停下来，便极力把祂留下。正当主擘饼祝谢之际，两人才认出祂真正的身份，随即便从他们的中间消失了。
3) 两位门徒向使徒报喜讯（路24：33至35）
虽然革流巴及同伴发现这人是基督，时间已是晚上了，并且从耶路撒冷至以马忤斯，要步行数小时，但两人竟急不及待的返回圣城，向使徒报告好消息。
4) 向十位门徒显现（路24：36至43；约20：19至25）
向彼得显现
革流巴及同伴赶回耶路撒冷，立刻找着使徒及同伴，告诉他们在以马忤斯遇见复活主奇妙的经历。路加没有清楚交待主在何时向彼得显现（24：34；林前15：5）。主先向彼得显现，也没有解释其原因。彼得曾三次否认主，陷在灵性最低落的幽谷里，或许主借此扶助及坚固彼得。
主耶稣的显现
使徒及跟随主的门徒处于极其害怕的状态下，恐怕因跟随这位拿撒勒人耶稣被犹太人捉拿，因此在晚上隐闭的情况下秘密的聚集（约20：19）。正当革流巴及同伴交待他们的见闻时，主耶稣便显现于他们的中间（路24：36）。这次主耶稣向门徒显现有一个主要的原因，就是表明祂是有身体的，并且借着与他们坐席及吃饭，证明祂不是鬼魂（路24：37），借此证明祂身体的复活（约20：20）。并且再次提醒信徒，在地上有一重要职事，就是蒙祂差派，作为复活的见证人（约20：21）。主说完这话，便向他们吹一口气，以动作及说话来预告，门徒必得着从上头而来的圣灵（约20：22）。圣灵还没有降下，直等到五旬节时，主所应许的圣灵从天而降，使信徒得着属天的能力，在地上有效的为主作见证。在此主预告一件重要的真理，就是赦罪的真理，借着主耶稣的血，成就了这「新约」（太26：28）。从约翰福音这处经文的字面上来看，似乎带出使徒有赦罪的特权，但若从有关经文来看，直接否定了这个讲法。凡接受主耶稣与人所立的约，借着祂在十架上所成就的救恩，人就可蒙赦免。主的意思，乃是根据以上的原则，视乎人对福音的回应，使徒便可宣告谁可蒙神的赦罪。有学者的见解，认为这是指使徒的工作之一，就是赦免或留下人家的罪（约20：23）。这不是指他们拥有赦罪的特权（参考马可2：5至7；徒10：43），乃是说有宣告罪得赦免或留下的权柄。因为「赦免」及「留下」，皆是法庭常用语，含有宣告罪状、罪证成立的意思。
多疑的多马
由于多马不在，没有目睹主的显现；故此，不肯相信同伴的见证。他更要求亲身的经历，若不是亲眼看见，并且亲身摸过主手上的钉痕及探入祂的肋旁，绝不会相信他们的说话（约20：24至25）。
5) 向十一位门徒显现（约20：26至31）
主耶稣这次的显现，从经文的内容看来，主要是为了多马的缘故。多马疑心十分大，不肯相信众人话。主耶稣显现时，就邀请多马来探祂的伤痕，并且加上一句话，就是「不要疑惑，总要信」，可见是主要针对多马的弱软个性而作的，借此看见主对人显出何等慈怜。多马没有亲手来检查主的伤痕，目睹复活的基督，他便承认主就是他的主及神了。主加上注解，就是没有因看见主而相信的人，是格外的蒙恩的。证明主就是基督及神的儿子的证据已记在圣经内，人从神的说话中，便可认识基督了。
6) 向七位门徒显现（约21：1至25）
七个门徒
主耶稣向七个门徒显现，他们分别是彼得、多马、拿但业、约翰、雅各及另外两位门徒（21：2）。在这段经文中，作者把焦点放在彼得的身上。约翰福音的作者把彼得率先带领其余六人打鱼的事件记录下来（21：3）；并且把主三次查问彼得对主的爱之事件放在一起，深信主这次向七位门徒显现，主要是为彼得而设的。
彼得的带领
门徒目睹主复活后，没有随即的为主作见证；彼得反而重操故业，并带领其余六人这样作。也许彼得及门徒有肉身上的需要，这是可以理解的。但以门徒亲眼看见复活的基督，他们的回应似乎有点冷淡了！
「无条件的爱」
主耶稣三次查问彼得对祂的爱时，用了两个不同的字眼。第一个是「无条件的爱」Agapao（原文编号25），出现在十五及十六节。第二个是「有条件的爱」Phileo（原文编号5368），出现在第十七节。前者的爱，是源自人的意志，以无私的心来回应被爱者，完全可以不受情感的支配，这些特质与神的爱极其相似。后者所提及的爱，人之所以流露爱心，是由于所爱的有其吸力或是所喜悦的或使他有满足感。这爱是出自人的情绪。换句话说，这是「有条件的爱」。
彼得的答覆
主第一及第二次，问彼得是否以「无条件的爱」来爱祂（21：15，16），彼得的回应是以「无条件的爱」来爱祂（21：15，16）。最后一次，主却转换了彼得所使用的「有条件的爱」来查问他，问他是否以「有条件的爱」来爱祂。由于彼得知道主是全知的，自知爱主的心是不最完全的，所以无法发出无条件的爱，难怪他忧忧愁愁的回答主。似乎主满意彼得的答覆，故此没有继续追问下去。
彼得的结局
主预告彼得的结局，乃是以殉道来荣耀祂，因此彼得也想知道主所爱的门徒的结局（21：21），便追问主有关约翰的情况。主没有直接回答，却说只管跟从祂吧（21：22）！
7) 主对门徒的嘱咐（太28：16至20；可16：15至18；路24：44至49）
主向七位使徒显现后（约21：1至25），现今把「大使命」颁布给十一个使徒（太28：16）。在福音书内，分别有三本书将这重要的事件记录下来。马太、马可及路加都以不同的角度看这「大使命」的内容，并把它的内容节录下来。故此，三处经文皆有不同的重点。
马太福音
主所指定的山上
十一个使徒前往加利利主所指定的山上，虽然所有的使徒都俯伏拜祂，但当中仍有人疑惑（28：17），主多次向属祂的人显现，但使徒中仍有人疑惑，可见人信心的微小及软弱。但主竟把这重要的使命交托给他们，原因是能够完成这大使命，不只在乎人的本身，乃是视乎信徒是否愿意顺服及遵行主的命令，因为主已拥有天上地下的权柄，跟随祂的人也可得着这属灵的权柄，并且当人遵照主的话来实践大使命时，主便应许与听命的人同在。借此看见人虽软弱，但若以主所赐的权柄及能力，加上有祂的同在时，就可彰显福音是神的大能了！
「大使命」的吩咐
在马太福音记载有关「大使命」的吩咐，有几点是借得留意的。第一，要知道主耶稣已拥有天上地下所有的权柄（28：28）。第二，「作我的门徒」，是使命的中心。连同「作门徒」Make Disciples有三个分词participles，乃是「去」going、「施浸」baptising及「教训」teaching。许多信徒误以为「大使命」就是「传福音」，这绝对不是最准确的注释。主嘱咐使徒，要使接受福音者，成为主的门徒。门徒意即学徒，是乐意遵行主教训的人。「大使命」是充满动感的，是有行动的。第三，主在此留下一个宝贵的应许，就是应许与祂的信徒同在。当使徒愿意遵行主的吩咐，使万民成为主的门徒，奉父、子、圣灵的名替信徒施浸，并且把主一切的吩咐都教训他们遵行时，主便与属祂的子民同在。
马可福音
「大使命」的内涵
马可记载有关「大使命」的内涵时，有两个非常重要的地方：第一，「浸礼的重要性」。第二，乃是「属灵权柄的彰显」。
「归入主名下的浸」
有些异端教派，强调浸礼乃是得救的基本条件，并且引用这段经文作为他们的支持。「信而受浸的必然得救；不信的必被定罪。」单抓着上半节来说，似乎是指浸礼（水礼）可叫人得救赎。但经文的下半节是说，「不信的必被定罪」，明显指出未曾接受福音者才被定罪。可见得救不是靠行为，乃是借着信主之法（罗3：27）。马可福音要带出浸礼的重要性，因为借着这行动（见证），表明接受救恩者是归入圣父、圣子、圣灵的名下（太28：19），通过浸礼表明这人是属主的（罗6：1至11）。浸礼绝对不会发挥神奇的作用，它断不能使人得救，也不会叫圣灵进入接受浸礼者的心。教会所施行的浸礼与施浸约翰的浸礼很不同，因为约翰所施行的是「悔改的浸」（太3：2，6，7，8）。教会所施行的，乃是「归入主名下的浸」（太28：19）。
属灵权柄的彰显
此外，马可通过记载一些主曾宣告的实际例子，说明主已拥有天上地下所有的权柄，并且使徒也可得着这权柄。主说，「信的人必有神迹随着他们；就是奉我的名赶鬼；说方言；手能拿着蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。」这是属灵权柄的彰显。借着使徒所行的神迹奇事，印证福音的真确性（可16：20）。
路加福音
「大使命」的重点
记载有关「大使命」的重点时，路加医生把另外两处的要点告知读者。第一，「借圣经来印证基督」（24：44至47）。第二，履行「大使命」的吩咐，要等候「圣灵的能力」（24：49）。
旧约圣经
犹太人把旧约圣经分为三个部分，就是「摩西五经」、「先知书」及「诗篇」。主要从旧约圣经内，引用旧约的预言证明祂就是死而复活的基督（路24：44至46）。传扬福音的目的是叫人认识耶稣基督，并且使他们成为祂的门徒。印证福音除了借着属灵权柄外，还需靠神的话语，圣经就是证明主耶稣就是世人救主的另一种渠道。执行「大使命」时，绝对不可离开神的话，因为从圣经内，人可认识复活的基督。
圣灵所赐的能力
当主嘱咐门徒要作祂复活的见证人，奉祂的名传扬悔改赦罪的真理，从耶路撒冷直到万邦前，必须等候从父而来的圣灵（路24：47至49）。拥有圣灵所赐的能力，人便可有效的为主作见证。
8) 君王升天（可16：19至20；路24：50至53）
橄榄山
「伯大尼的对面」（路24：50），有学者认为这是指橄榄山而言的（参考使徒行传1：12）。橄榄山位于耶路撒冷与伯大尼之间，是往返两地必经之处。这座山的某部分，或许属乎伯大尼，故此两地是相连的，因此名字也是互通的（可11：1，11；路21：37）。根据撒迦利亚书的记载，基督再来时，会再次踏足橄榄山（14：4）。这正好是天使所预言的，「你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。」（徒1：11）
被接到天上
主为使徒祝福后，就被接到天上，坐在神的右边（可16：19；路24：50）。目睹基督返回天家，门徒心中极其喜乐，敬拜这位主。他们的敬拜不是停留在这刻，返回耶路撒冷后，他们仍常在圣殿里敬拜称颂神（路24：51）。不但如此，他们还积极的以神所赐的大能，见证耶稣乃是从死里复活的弥赛亚（可16：20）。
9) 主耶稣被钉死至复活的时间计算法
在基督教圈子里，关乎主耶稣在何时被钉十架，在什么日子复活，主要有四类的讲法：
四类讲法的简介
第一类讲法
认为主耶稣是在星期五被钉十架，并在星期日复活的。这些学者根据符类福音计算，推断主乃是在逾越节的正日（尼散月十四晚）与门徒一起吃逾越节的筵席，并且在除酵节的圣会日（十五日）被钉在残暴的刑具上。
第二类讲法
这派学者，以约翰福音为计算的骨干，推测的结论乃是主在星期五被钉死，于星期日复活的。他们认为主乃在逾越节前，意即尼散月十三日的晚上，吃最后的晚餐，最后在正月十四日被罗马人钉十架。
以上两类的讲法，引伸主耶稣的尸首只留在墓穴里约有三十六小时（主在星期五下午约五时被安葬，然后于星期日的早上四点钟复活）。
第三类讲法
这种计算方式，假设主耶稣是在星期四被害，并在星期日复活。他们推测主乃是在正月十三日吃晚餐，接着在十四日被处决。这派学者认为基督于星期四下午五时左右被安葬，约在主日早上四时复活。那么主的尸身留在坟墓里约有六十小时。
第四类讲法
这批学者研究的心得，相信主是在星期三被人杀害的，然后在星期日复活。他们推断主乃是在正月十三晚与门徒共进晚餐，然后于第二天被钉十架。这种学说，是以星期三的日落计算，由主被埋葬至主复活为止，约有七十二小时。
四类讲法的论据
第一类讲法
第一种的见解，乃是传统的看法，认为「最后的晚餐」是犹太人「逾越节的晚餐」，主耶稣是在星期五被钉死，星期日从死里复活的。
四种主要根据
根据符类福音书内的资料，认为主耶稣及门徒所吃的是逾越节晚餐，当中有四种主要根据：
第一，门徒问及主在何处为祂预备筵席（太26：17；可14：2；路22：9）；
第二，主论到借用吃逾越节的筵席（路22：11；可14：16；太26：19）；
第三，在筵席中，主称这筵席为逾越节的筵席（路22：15）；
第四，筵席里的礼仪与逾越节的类同。
「预备日」
认为主乃是在星期五被钉十架的（路23：54；约19：31）：因为「预备日」是指安息日的前一天，意即星期五，乃是指安息日的预备日，这是礼拜五的代名词。
第二类讲法
不是逾越节的晚餐
赞成这种学说的学者，认为基督与门徒共进的晚餐，绝对不是逾越节的晚餐，他们皆接受传统的讲法，基督乃是在星期五被害的。
认为主耶稣及门徒不是吃逾越节的筵席，原因列举如下：
根据约翰福音
约翰福音说
「逾越节以前」（13：1），暗示他们一同享用的晚餐不是逾越节的晚餐。
安息日及节日的条例
他们不可能在圣会日买东西的（13：29），因为普遍犹太人严格遵守安息日及节日的条例。
没有吃过逾越节的晚餐
将主押往该亚法处的人不敢进入衙门，因为怕玷污自己，以致不可吃筵席（18：28），表明他们还没有吃过逾越节的晚餐。
不是指安息日的预备日
「预备日」不是指安息日的预备日，否则约翰不会称之为「预备逾越节的日子」（19：14）。
安息日
认为那安息日是「大日」，乃因为那天刚好是一星期里的安息日（19：31）。
参考符类福音的暗示
祭司长及官长的议决
祭司长及官长议决不在节期内捉拿及审询基督的（太26：5；可14：2）；否则就与他们先前的决定产生矛盾。
尼散月十三日傍晚的时分
「到了」（路22：7），认为这是尼散月十三日傍晚的时分。此外，这派学者断定，若不是主及门徒预早准备节期所需的物品及房子，在十四日下午就来不及办理这些事情了。
提早吃逾越节的晚餐
他们以主所说的话，「我的时候快到了」（太26：18），是暗示因为主来不及与门徒过逾越节，于是便提早吃逾越节的晚餐。
没有吃逾越节的晚餐
「我很愿意在受害以先，和你们吃这逾越节的筵席。我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在神的国里。」（路22：15至16）学者认为这是暗示主及门徒没有吃逾越节的晚餐，主只是借这话使门徒明白，祂是在节期前受害的。
违反节期的规例
祭司长、民间的长老及群众带着刀棒来捉拿主（太26：47），继而召开审询，这是违反节期的规例的（利23：7；尼10：31）。
尼散月十四日
再者，这派学者认为主是在逾越节的预备日，即是尼散月十四日被钉十架及埋葬的。根据约翰十九章三十一节，便断定主是在星期五被钉及埋葬的。
约翰福音十九章第三十一节为基础
根据以上的推论，主乃是在逾越节的预备日，意即尼散月十四日被钉及埋葬的，并且以约翰福音十九章第三十一节为基础，推断主乃是在星期五被钉十架及埋葬的。
第三类讲法
不是逾越节的晚餐
这种讲法，主要是说基督与门徒同吃的不是逾越节的晚餐，并且祂是在星期四被害，然后在星期日从死里复活的。
不够三日三夜
根据马太福音12：40，「约拿三日三夜在大鱼肚腹中．人子也要这样三日三夜在地里头。」认为若主耶稣是在星期五被埋葬，然后在星期五复活的话，绝对不够三日三夜，顶多只有两日两夜的时间。
逾越节的预备日
约翰福音的记载，「犹太人因这日是豫备日、又因那安息日是个大日、就求彼拉多叫人打断他们的腿、把他们拿去、免得尸首当安息日留在十字架上。」（约19：31）新国际本的译法，是「特别的安息日」Special sabbath；故此，认为这「预备日」乃是指逾越节的预备日（正月十四日），意即这不是一周内的安息日，乃是指圣会日，就是节期里的安息日。
三天的时间
主论到有关自己从死里复活的时间性时，祂所采用的字眼，有「三日三夜」（太12：40）、「三日后」（太27：63）、「过三天」（可8：31；9：31；10：34）、「三日内」（约2：19；太26：61；可14：58）、「第三日」（太16：21；17：23）。
三天之久
「现在已经三天了」（路24：21），从门徒的口中，知道主已被埋葬有三天之久。
结论
故此，赞成这派学说的释经家，认为这些数据暗示一件事，就是主在星期四被挂在十架上，星期日便从死里复活的。
第四类讲法
第四类的见解，指出传统的讲法是有漏洞的，并且不能完全解释经文内某些事件。这派学者认为主耶稣乃是在星期三被人处死，然后三天后战胜死亡，从死里复活的。
何日进入耶路撒冷
第一个先要解决的问题，就是究竟主耶稣在何日进入耶路撒冷呢（约12：1，12；参考路加福音19：1，28，29）？
逾越节的问题
要处理这问题前，必要先了解「逾越节」指的是什么日子呢？在主耶稣的时代，犹太人已把「除酵节的第一天」（意即尼散月十五日）、视「逾越节」（约12：1）及「逾越节的安息日」（约19：31）视为等同的日子。故此，尼散月十四日，有时也会被称为「预备逾越节的日子」（约19：14，31）。
星期五的矛盾
犹太人的常规
若主是在星期日进入耶路撒冷的话（约12：1，12），那么主从耶利哥往伯大尼的旅程，应是什么日子呢？从耶利哥到伯大尼，相距有十二英哩的路程。而犹太人只可在安息日走二千肘的路程（徒1：12）。逾越节的前六天（约12：1）是安息日，那么主乃是在安息日由耶利哥前往伯大尼，如此推论主耶稣就是犯了犹太人的常规了。
星期五
赞成主是在星期五被钉的学派认为，若星期五是尼散月十四日的话，那么主就是在星期日从耶利哥前往伯大尼，然后星期一便扺达耶路撒冷。
星期三的学说
主在安息日进圣城
主若在星期三被钉十架，那么祂便是在星期五由耶利哥前往伯大尼，然后在星期六就进入圣城的。这派学者仍然要面对主是触犯了安息日的难题。他们的解释如下：圣经暗示那天是安息日（可11：11），因为主及门徒进城便前往圣殿去，看过了四周的物品后，因天色已晚，便一同返回伯大尼。因此，第二天才前往洁净圣殿（可11：12，15）。由耶路撒冷前往伯大尼，大约要步行三英哩的路程。那天是安息日，主耶稣及门徒往返伯大尼及耶路撒冷，他们可以如此作，是因为每逢节期，前往圣城过节的人极其众多，城内无法容纳那么多的人，有许多人便在橄榄山住宿；故此，官长会把条例放宽，将耶路撒冷至伯大尼的郊野，列在耶路撒冷的范围内，百姓也可以在安息日内随意进出这特定的范围。
三日三夜
主明说祂要在地里三日三夜（太12：40），「星期五的讲法」便无法附合这个独特的条件。
马可与路加的记载
如果主耶稣是在星期五被钉死的话，那么马可与路加的记载，都是产生矛盾的（路23：56；可16：1至2）。「过了安息日」（可16：1至2），抹大拉的马利亚、雅各的母亲马利亚及撒罗米才去买香膏，以此来膏主的身体。在路加的记述里，妇人是在安息日前已准备好了香膏（路23：56）。其实在马可及路加的记载里，暗示在这期间均有两天的安息日，并且两天是明显分开的。这派学者认为，在主被钉十架的这周内，均有两天的安息日，第一个是节期里的安息日，意即星期四；第二个则是平日的安息日。这样解释，就满足了马可及路加福音上的记载了！
犹太人的计算法
此外，假若主耶稣是在星期五被钉的话，应是在下午三时许断气，还有两三小时便到安息日了（犹太人的计算法），可不可能在那么短的时间里，有二十多件事情发生呢？
裹尸布
福音书内，记载主的裹尸布的经文，竟分别出现了单数及双数，为何有这情况出现呢？
单数及众数的裹尸布
单数的裹尸布，是与主的身体从十架取下来有关，希腊文是sindon（太27：59；可15：46；路23：53），英文是linen cloth，意即一块的布。众数的裹尸布，原文是athonion，英文是a linen bandage，乃是由几块巾组成（路24：12；约19：40），与以香料薰主的身体有关。
解释
根据这派学者研究，亚利马太的约瑟从十架取了主的身体后，因当天是正月十四日，并且加上明天是节期里的安息日；故此，只可急忙地把尸体裹好，等到过了节期的安息日，于正月十六日亚利马太的约瑟连同尼哥底母，再度前往墓穴，以香料薰主的身体。约翰福音记载有关主的裹尸布时，是分为裹头巾及包裹身体的布巾（约20：6，7）。这种说法却可解释为何裹尸布是分为单及双数难解的问题。此外，即使是「星期四的学派」，也无法以这理论来解释，因为星期五是节期里的安息日，星期六即惯常的安息日。
（图一）主在星期五被钉的第一种讲法
| 尼散月（四月） | 十四日 | 十五日 | 十六日 | 十七日 | ||||
| 犹太人的时间计算法（由日落至日落） | 逾越节 | 主与门徒同吃逾越节筵席 | ＊主被钉十架＊圣会日又是预备日＊主被安葬 | 七日的安息日 | 主复活 | |||
| 罗马人的时间计算法（由半夜至半夜） | 週四 | 週五 | 週六 | 星期日 | ||||
（圖二）主在星期五被釘的第二種講法
| 尼散月（四月） | 十三日 | 十四日 | 十五日 | 十六日 | ||||
| 犹太人的时间计算法（由日落至日落） | 主与门徒同吃晚餐 | ＊主被钉十架＊逾越节的预备日＊主被安葬 | ＊七日的安息日＊圣会日就是节期的安息日 | 主复活 | ||||
| 罗马人的时间计算法（由半夜至半夜） | 週四 | 週五 | 週六 | 星期日 | ||||
（圖三）主在星期四被钉的讲法
| 尼散月（四月） | 十四日 | 十五日 | 十六日 | 十七日 | ||||
| 犹太人的时间计算法（由日落至日落） | 主与门徒同吃晚餐 | ＊主被钉十架＊逾越节的预备日＊主被安葬 | ＊圣会日就是节期的安息日 | 七日的安息日 | 主复活 | |||
| 羅马人的時間計算法（由半夜至半夜） | 週四 | 週五 | 週六 | 星期日 | ||||
＊犹太人也称十五日为逾越节的第一天
（图四）主在星期三被钉的讲法
| 尼散月（四月） | 十四日 | 十五日 | 十六日 | 十七日 | 十八日 | |||||
| 犹太人的时间计算法（由日落至日落） | 主与门徒同吃晚餐 | ＊主被钉十架＊逾越节的预备日＊主被安葬 | 圣会日就是节期的安息日 | 七日之安息日的预备日 | 七日的安息日 | 主复活 | ||||
| 罗马人的时间计算法（由半夜至半夜） | 週三 | 週四 | 週五 | 週六 | 星期日 | |||||
＊犹太人也称十五日为逾越节的第一天
基督生平201功课
1君王被拦阻（一）《约8：21至10：21；路11：14至36》
（一）为什么犹太人骂主耶稣，称祂为「撒玛利亚人」及被鬼附的呢（约8：1至59）？
（二）为何门徒问主耶稣，究竟一个人生来瞎眼，是他或父母犯罪之故（约9：1至41）？
（三）从约翰福音十章内，试找出一个好牧人的特征。
（四）为何有人称主为「鬼王别西卜」（路11：14至36）？
2君王被拦阻（二）《路10：25至37；路11：37至54》
（一）路加福音第十章所记述的律法师，怎样试探主耶稣呢？
（二）为什么法利赛人有祸（路11：37至54）？
3君王被拦阻（三）《路12：1至13：21》
（一）什么是假冒为善（路12：1至12）？
（二）怎样才是真正的悔改（路13：1至9）？
（三）为何主耶稣在安息日治病呢？管会堂的人指控主什么（路13：10至17）？
4君王与门训《路14：25至35；19：1至28》
（一）作门徒有什么条件呢（路14：25至35）？
（二）何以见得撒该是个真正悔过的人（路19：1至10）？
5君王的表白《太21：23至22：46；可11：27至12：44；路20：1至44》
（一）祭司长及长老怎样挑战主（太21：23至22：14）？
（二）法利赛人及希律党如何挑战主呢（太22：15至22）？
（三）当主耶稣再被法利赛人质询时，祂有什么回应呢（太22：41至46）？
6君王的预告（一）《太24：1至25：46》
（一）「教会被提」与「基督再来」有什么分别呢？
（二）主再来之前，有什么明显的预兆呢（太24章）？
7君王的预告（二）《太26：1至35；可14：1至31；路22：1至38；约13：1至38》
（一）为何在主耶稣被害前，福音书的作者把一个妇人为主献上香膏的事件记录下来呢（太26：6至13；可14：3至9；约12：2至8）？
（二）「逾越节」与主所设立的晚餐有什么关连（太26：26至30；可14：22至26；路22：17至20）？
8君王的预告（三）《约13：33至16：33》
（一）主的门徒有什么疑问呢（约13：36，37；14：5，8，22）？
（二）主耶稣在祂的临别赠言中，有什么要点（约14至16章）？
9君王的预告（四）《太26：36至46；可14：32至42；路22：39至46；约17：1至18：1》
（一）主耶稣怎样为门徒祈祷呢（约17章）？
（二）在客西马尼园发生了什么主要的事件（太26：36至46；可14：32至42；路22：39至46）？
10君王被弃绝（一）《太26：47至27：30；可14：43至15：23；路22：47至23：33；约18：2至19：16》
（一）主耶稣是怎样被人捉拿呢（太26：47至56；可14：43至52；路22：47至53；约18：2至12上）？
（二）试从福音书内找出主耶稣曾被那些人审问？
11君王被弃绝（二）《太27：31至66；可15：20至47；路23：26至49；约19：16下至42》
（一）主耶稣被挂在十架上有多久呢？
（二）当主耶稣为世人的罪被挂在残酷的刑具上，有没有说话呢？祂说了什么？有何属灵教训？
12君王的复活（一）《太28：1至10；可16：1至11；路24：1至12；约20：1至18》
（一）请把以上的经文念一次，把重要的字句列举出来。
（二）主耶稣从死里复活后，向谁首次显现呢？
13君王的复活（二）《太28：11至20；可16：12至20；路24：13至53；约20：19至21：25》
（一）主耶稣复活后说了什么重要的话呢？为何要说这些话？
（二）以你个人的见解，主耶稣是在一周内的那一日被钉十架及复活呢？
[1] 太28：11至20；可16：12至20；路24：13至53；约20：19至21：25
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