1) 基督论何谓真污秽（太15：1至20；可7：1至23；约7：1）
| 马太福音 15：1–20 | 马可福音 7：1–23 | 约翰福音 7：1 |
| 1那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说：2你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。3耶稣回答说：你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？4神说：‘当孝敬父母’，又说：‘咒骂父母的，必治死他。’5你们倒说：‘无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献，6他就可以不孝敬父母。‘这就是你们借着遗传，废了神的诫命。7假冒为善的人哪！以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：8‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；9他们将人的吩咐当作道理教导人， 所以拜我也是枉然。‘ 10耶稣就叫了众人来，对他们说：你们要听，也要明白。11入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。12当时，门徒进前来对他说：法利赛人听见这话不服，你知道吗？13耶稣回答说：凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。14任凭他们吧！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。15彼得对耶稣说：请将这比喻讲给我们听。16耶稣说：你们到如今还不明白吗？17岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？18惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。19因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟，20这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。 | 1有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。2他们曾看见他的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手吃饭。3（原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；4从市上来，若不洗浴也不吃饭，还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。）5法利赛人和文士问他说：你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？6耶稣说：以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说： ‘这百姓用嘴唇尊敬我， 心却远离我。7他们将人的吩咐当做道理教导人， 所以拜我也是枉然。‘8你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。9又说：你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。10摩西说：‘当孝敬父母’，又说：‘咒骂父母的，必治死他。’11你们倒说：‘人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了各耳板’（各耳板就是供献的意思），12以后你们就不容他再奉养父母。13这就是你们承接遗传，废了神的道。你们还做许多这样的事。14耶稣又叫众人来，对他们说：你们都要听我的话，也要明白：15从外面进去的，不能污秽人；惟有从里面出来的，乃能污秽人。17耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问他这比喻的意思。18耶稣对他们说：你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人，19因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。这是说，各样的食物都是洁净的。20又说：从人里面出来的，那才能污秽人，21因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、22偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。23这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。 | 1这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。 |
古人的遗传
「古人的遗传」（太15：2），不是摩西的教训，乃是犹太人历代所留下的传统。拉比认为洗手十分重要，判定不洗手吃饭是足以被处死的严重过犯。宗教老师的教导：「宁愿走四哩路寻找水源洗手，远胜过忽略洗手而犯罪。」甚至有人认不洗手吃饭有如杀人犯那么坏。在主耶稣降生前有两位不同学派的拉比，他们皆是以色列人遗传学的代表，虽然彼此经常排斥对方，但在洗手的见解上，却有十八处共通的地方。其实这些条例是为要把以色列人及外邦人分隔。例如触摸外邦人后，视之为不洁，当离开市集后，需要沐浴，把全身浸在水中。犹太人对洗手及洗濯器具十分小心，要把沾污了的瓷器摔碎，把污秽了的木器、角及铜器浸在水中，从外邦人买来的器具要经火，或最低限度把它擦干净为止。
惹主的责备
主严责这些宗教人士假冒为善，并且引用以赛亚先知的话来强化祂的严重性（太15：7；可7：6；赛29：13）。犹太人十分注重孝道，在摩西的时代里，人可把不孝敬父母的人处死（太15：4；可7：10；出21：17；申5：16）。究竟犹太人假冒为善的罪在什么地方表现出来呢？若参考马太15：5，「你们倒说、无论何人对父母说、我所当奉给你的、已经作了供献」；马可福音注解是：「你们倒说、人若对父母说、我所当奉给你的、已经作了各耳板（各耳板、就是供献的意思）、」什么是「各耳板」呢？中文圣经的注解是「供奉」，这不能完全让我们理解其原意。当参考新英王钦定本，它的翻译是作，But you say, ‘Whoever says to his father or mother, Whatever profit you might have received from me has been dedicated to the temple.(Matthew 15:5) But you say, ‘If a man says to his father or mother, Whatever profit you might have received from me is corban (that is, dedicated to the temple). (Mark 15: 11)意即父母从子女身上的好处或供养，已分别为圣献给神了，其实父母根本得不到任何好处。犹太人把物件分别为圣，这就算为供养双亲的东西，但这些东西却仍留在家中。以宗教的理由作为借口推却照顾父母，主称之为假冒为善。另一学者解释「我所当奉给你的、已经作了各耳板」的意思，当某人欠了债项拒绝偿还，债主便可对他说，所欠下的是「各耳板」，于是便前往圣殿的库房献上或多或小的金额，若欠债的人再不肯还债，债主可控告他盗取神的金钱。若儿女不想供养父母的话，便可对双亲说，他们应得的供养已成了「各耳板」。犹太人另外的罪，是以嘴唇敬拜神，心却远离神，这也是假冒为善的表现（太15：8至9）。若参考新英王钦定本在以赛亚书的翻译，提供我们新的亮光，「这百姓用嘴唇就近我，但心却远离我。他们敬畏我是基于人的吩咐。」以色列人的问题是，口不对心，表里不一，这是虚假的显示；此外，他们敬畏、惧怕神，不是由于神的话，乃是基于人的教导或遗传。换句话说，犹太人接受人的权威，过于至高者至高无上的权威。
弟兄姐妹，在现今教会圈子里，我们有没有高举人的权威，而废掉了神的话呢？
向门徒解释
宗教人士极其不满
当时门徒可能看见宗教人士极其不满，便暗中告知主，提醒祂要小心说话（参考太15：12），主没有因门徒的提点而闭口不言，反之继续指责在场的宗教领袖，表明他们所根据的不是从天父而来的，只不过是瞎子领瞎子，两人终必要掉进坑内（太15：13至14）。
主的解释
并且加上这句话，「从外面进去的、不能污秽人、惟有从里面出来的、乃能污秽人。」（可7：15）由于彼得及门徒皆不明白这比喻（太15：15；可7：17），当进了房子后（可7：17），主便向门徒及群众讲解何谓真污秽了。主的意思是，洗手不洗手不最重要，但心里的污秽，如恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟等，才能真正叫人污秽。
事件的结果
主严责法利赛人及文士后，便往外邦人的地方「推罗西顿」去（太15：21；可7：31），这是因为犹太人想要杀害祂（约7：1）。主耶稣不避讳的责备法利赛人及文士，惹了他们的怒气，因而招致杀身之祸。
2) 推罗西顿被接纳（太15：21至28；可7：24至30）
| 马太福音 15：21至28 | 马可福音 7：24至30 |
| 21耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。22有一个迦南妇人从那地方出来，喊着说：主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。23耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说：这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧！24耶稣说：我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。25那妇人来拜他，说：主啊，帮助我！26他回答说：不好拿儿女的饼丢给狗吃。27妇人说：主啊，不错！但是狗也吃牠主人桌子上掉下来的碎渣儿。28耶稣说：妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！从那时候，她女儿就好了。 | 24耶稣从那里起身，往推罗，西顿的境内去。进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。25当下，有一个妇人，她的小女儿被污鬼附着，听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前。26这妇人是希腊人，属叙利腓尼基族。她求耶稣赶出那鬼离开她的女儿。27耶稣对她说：让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。28妇人回答说：主啊，不错！但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。29耶稣对她说：因这句话，你回去吧！鬼已经离开你的女儿了。30她就回家去，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。 |
妇人的求医
推罗西顿
主耶稣及门徒离开以色列地，扺达推罗西顿的境内（太15：21）。「推罗西顿」，意即「推罗」及「西顿」。「推罗」处身在地中海的海岸线上，位于西顿的南面，西顿则位于迦百农的西北面，是一天然理想的港口。
逃避宗教领袖的耳目
主到这外邦地，不是为了施行神迹或传道，而是为了逃避宗教领袖的耳目，也可有点歇息，并且可好好的教导门徒（参考马可6：32至34，53至56），但祂的名声竟被人传扬开去（可3：8）。
外邦妇人
有一个妇人来求助主耶稣，马太称她为「迦南妇人」（太15：22）；马可称她为「希利尼人」，属「叙利亚非尼基族」的女子。「希利尼」是「希腊」的意思，这不是说她是希腊人，乃是受到希腊文化影响的妇人。「叙利亚非尼基」族是叙利亚及非尼基的混血儿。从以上地方名字的显示，清楚知道这女子是一个外邦人。
妇人的认识
从妇人称呼主耶稣中，可见她对主是有点认识的。「主」及「大卫的子孙」乃是以色列人称呼弥赛亚其中的一些名号。妇人的女儿被污鬼附身，现今来求主的援助（太15：22）。
基督的婉拒
「我奉差遣、不过是到以色列家迷失的羊那里去。」（太15：24）「让儿女们先吃饱．不好拿儿女的饼丢给狗吃。」（可7：27）主的回答十分特别，字里行间的意思，乃是要婉拒妇人的要求。十架的救恩不是局限给犹太人，乃是赐给所有罪人的。主的回覆中，要表明福音是首先传给以色列人的，现在还不是时候把救恩传给外邦人。犹太人称外邦人为狗，是看不起外族人骄傲自大的表现，正如在土耳身其人的回教徒中间，至今仍称基督徒为狗。主借用犹太人称外邦人的名字，这也是外邦人所熟悉的，为要向妇人解释真理，也要察验女人的信心，当中没有歧视的成份。「狗」（原文编号2952），希腊文是kunarion，意即小狗，不是用作看守门户的犬只，乃是家中的宠物。主耶稣说不可把儿女的饼丢给狗吃，因为食物是专为家中的小宝贝而设的，将儿女的食物拿给狗吃，是讲不通的。从妇人的回答中，看见她十分有智慧、信心及善解主的意思。她的意思是，即使主人先把饼给小主人吃，小朋友所掉下来的碎渣儿，家里的宠物也可趁机享用呢！妇人理解到或许神的救恩是专为以色列人而设的，但犹太人所遗下的，也足够她使用了！何况「小狗」也是主人的宠物，意即外邦人也是属乎耶和华的；那么，从以色列人所掉下来恩典的「碎渣儿」，也足够享用了。
基督的吩咐
主看见妇人是大有信心的（太15：28），便基于她所说的话（可7：29），把她女儿身上的污鬼赶出来。
3) 在底加波利被接纳（太15：29至38；可7：31至8：9上）
| 马太福音 15：29至38 | 马可福音 7：31至8：9 |
| 29耶稣离开那地方，来到靠近加利利的海边，就上山坐下。30有许多人到他那里，带着瘸子、瞎子、哑巴、有残疾的和好些别的病人，都放在他脚前，他就治好了他们。31甚至众人都希奇，因为看见哑巴说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见，他们就归荣耀给以色列的神。32耶稣叫门徒来，说：我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏。33门徒说：我们在这野地，哪里有这么多的饼叫这许多人吃饱呢？34耶稣说：你们有多少饼？他们说：有七个，还有几条小鱼。35他就吩咐众人坐在地上，36拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒，门徒又递给众人。37众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，装满了七个筐子。38吃的人，除了妇女孩子，共有四千。 | 31耶稣又离了推罗的境界，经过西顿，就从低加坡里境内来到加利利海。32有人带着一个耳聋舌结的人来见耶稣，求他按手在他身上。33耶稣领他离开众人，到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，34望天叹息，对他说：以法大！就是说：开了吧！35他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。36耶稣嘱咐他们不要告诉人，但他越发嘱咐，他们越发传扬开了。37众人分外希奇，说：他所做的事都好，他连聋子也叫他们听见，哑巴也叫他们说话！1那时，又有许多人聚集，并没有什么吃的。耶稣叫门徒来，说：2我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。3我若打发他们饿着回家，就必在路上困乏，因为其中有从远处来的。4门徒回答说：在这野地，从哪里能得饼，叫这些人吃饱呢？5耶稣问他们说：你们有多少饼？他们说：七个。6他吩咐众人坐在地上，就拿着这七个饼祝谢了，擘开，递给门徒，叫他们摆开，门徒就摆在众人面前。7又有几条小鱼，耶稣祝了福，就吩咐也摆在众人面前。8众人都吃，并且吃饱了；收拾剩下的零碎，有七筐子。9人数约有四千。耶稣打发他们走了， |
蒙医治的人
主耶稣离开推罗西顿后，便返回以色列的地界，在当地医治了许多瘸子、瞎子、哑吧、有残疾的及好些有其它病患的人（太15：30），在马可的记载里，却特选了一个蒙主医治耳聋结舌的人（可7：32）。
主施行神迹
医治的方法
主医治耳聋结舌者的方法十分特别，祂先领这人离开人群，用指头探入他的耳朵，再以唾沫抹他的舌头，然后举目望天叹息，对这人说，「以法大」（意即开了罢），这耳聋结舌的人，立时可听见及清楚说话了。
动了怜悯的心
这神迹过后，由于主目睹许多人与祂一起有三天没有吃饭，不想他们在回程中困乏，便动了怜悯的心，再次施行神迹，以七个饼及几条小鱼喂饱几千人。
4) 防备虚假的教训（太16：5至12；可8：13至26）
| 马太福音 16：5至12 | 马可福音 8：13至26 |
| 5門徒渡到那邊去，忘了帶餅。6耶穌對他們說：你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。7門徒彼此議論說：這是因為我們沒有帶餅吧！8耶穌看出來，就說：你們這小信的人，為甚麼因為沒有餅彼此議論呢？9你們還不明白嗎？不記得那五個餅分給五千人，又收拾了多少籃子的零碎嗎？10也不記得那七個餅分給四千人，又收拾了多少筐子的零碎嗎？11我對你們說：‘要防備法利賽人和撒都該人的酵’，這話不是指著餅說的，你們怎麼不明白呢？12門徒這才曉得他說的，不是叫他們防備餅的酵，乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。 | 13他就离开他们，又上船往海那边去了。14门徒忘了带饼，在船上除了一个饼，没有别的食物。15耶稣嘱咐他们说：你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。16他们彼此议论说：这是因为我们没有饼吧？17耶稣看出来，就说：你们为什么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？18你们有眼睛，看不见吗？有耳朵，听不见吗？也不记得吗？19我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎装满了多少篮子呢？他们说：十二个。20又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎装满了多少筐子呢？他们说：七个。21耶稣说：你们还是不明白吗？22他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。23耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：你看见什么了？24他就抬头一看，说：我看见人了，他们好像树木，并且行走。25随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。26耶稣打发他回家，说：连这村子你也不要进去。 |
何谓酵呢？
七个饼及几条鱼
主耶稣借着七个饼及几条鱼施行神迹，喂饱四千人后（太15：38），随即上船前往马加丹的境界，「马加丹」是「抹大拉」的别名，乃是抹大拉马利亚的家乡，另一个别名是「大玛努他」（可8：10）。过了不久，再有法利赛人及撒都该人到来试探主，求祂从天上显出神迹来（太16：1至4；13：38至45），但主坚决拒绝他们的请求。
主耶稣的提醒
此后，主耶稣提醒门徒要儆醒，防备法利赛人及撒都该人的酵，由于门徒忘记携带饼上船，误会了主的意思，以为祂是向他们暗示没有饼。
主的解释
「小信」
「小信」在马太福音内出现了四次（6：30；8：26；14：31；16：8）。第一次，主论及「小信的人」，为要提醒人不应为日常的需用而忧虑，因为主必把肉身的需要赐给那些先求神国的人。第二次，当门徒遇见风浪时惧怕起来，主便责备他们小信。主的指责是有理由的，因为主与门徒同在，在祂的荫庇下是不用惧怕的。第三次，主吩咐彼得履海，但当时彼得没有定睛注视主，而注意力只转到环境时，他便失去信心。若信徒只注视四周的动态，而没有专心仰望主时，我们便成为「小信的人」。第四次，主责备门徒，是因为祂施行了两次神迹，分别叫五千及四千人得饱足，目睹这些事件，应深信主必供应他们肉身的需要，但门徒仍不相信，这就是「小信」的表现了。
「酵」
在新旧约圣经内，「酵」通常是与错谬的道理或罪恶连在一起的。例如：「酵」是被喻为「假冒为善」（路12：1）；「靠行为得救」（加5：4，8，9）；「自夸」（林前5：6）；「淫乱」（林前5：1，2，7，8）。在旧约也被视为不良物（利10：12），因为能污秽至圣之物。
假冒为善
主曾责备法利赛人，指出他们的酵就是假冒为善（路12：1；太15：1至18；23：13至36）；此外，主也曾指控撒都该人的不信（太22：23；徒23：8），是昔日宗教圈子的「不信派」、「新派」。
「酵」不是饼
由于门徒不明白主的暗喻，主便向他们表明「酵」不是饼，门徒才恍然大悟，知道「法利赛人和撒都该人的酵」乃是指他们的教训而论。法利赛人的错谬是根据人的遗传而废掉了神的吩咐；此外，法利赛人能说不能行，这是假冒为善、表里不一，是虚假的信仰。撒都该人的信仰是「什么都不信的信仰」，他们不信复活、天使或鬼魂之说，这是异端，是败坏人信心的毒素。
[1] 太15：1至16：12；可7：1至8：26
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 