1) 先锋被拒（太11：2至19；路7：18至35）
| 马太福音 11：2至19 | 路加福音 7：18至35 |
| 2约翰在监里听见基督所做的事，就打发两个门徒去，3问他说：那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？4耶稣回答说：你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。5就是瞎子看见，瘸子行走，长大痳疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。6凡不因我跌倒的就有福了。7他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说：你们从前出到旷野是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？8你们出去到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿细软衣服的人是在王宫里。9你们出去究竟是为什么？是要看先知吗？我告诉你们：是的，他比先知大多了。10经上记着说：‘我要差遣我的使者，在你前面预备道路。’所说的就是这个人。11我实在告诉你们：凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。12从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。13因为众先知和律法说预言，到约翰为止。14你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。15有耳可听的，就应当听！16我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，说：17‘我们向你们吹笛， 你们不跳舞； 我们向你们举哀， 你们不捶胸。’18约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的；19人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是。 | 18约翰的门徒把这些事都告诉约翰。19他便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，说：那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？20那两个人来到耶稣那里，说：施洗的约翰打发我们来问你：‘那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？’ 21正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的，又开恩叫好些瞎子能看见。22耶稣回答说：你们去，把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。23凡不因我跌倒的，就有福了！24约翰所差来的人既走了，耶稣就对众人讲论约翰说：你们从前出去到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？25你们出去，到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿华丽衣服、宴乐度日的人是在王宫里。26你们出去，究竟是要看什么？要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。27经上记着说：‘我要差遣我的使者在你前面预备道路。’所说的就是这个人。28我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的；然而神国里最小的比他还大。29众百姓和税吏既受过约翰的洗，听见这话，就以神为义；30但法利赛人和律法师没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意。。31主又说：这样，我可用什么比这世代的人呢？他们好像什么呢？32好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说：‘我们向你们吹笛， 你们不跳舞； 我们向你们举哀， 你们不啼哭。’33施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒，你们说他是被鬼附着的。34人子来，也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。35但智慧之子都以智慧为是。 |
施浸约翰被下监
希律为人极其邪恶，未娶希罗底为妻前，娶了亲侄女为妻。施浸约翰被捉拿下到监去，是因为他曾指责希律（即希律安提帕），就是在兄弟腓力（即希律腓力）仍在世时，把他的妻子希罗底迎娶过来（太14：1至12），这是基督的先锋最终被拒的明证。
施浸约翰的寻问
施浸约翰在监牢中
现今施浸约翰在监牢中，也许知道离世的日子近了，故此趁着还在世时，便想确定主耶稣的身份，因此打发门徒去求证这事。其实约翰应很清楚了解他的表弟耶稣，祂能施行神迹，言论大有能力，理应对祂就是基督深信不移了。也许约翰在狱中生活，使信心的眼睛开始有点矇糊，才会差派人查问主真正的身份。
施浸约翰的门徒
施浸约翰的门徒问主耶稣：「那将要来的是你么？还是我们等候别人呢？」主便引用旧约先知以赛亚的话：「就是瞎子看见、瘸子行走、长大痳疯的洁净、聋子听见、死人复活、穷人有福音传给他们。」（赛35：5，6；61：1）意即告诉约翰，不用等待弥赛亚了，祂就是神所立的基督。主还加上一句话：「凡不因我跌倒的、就有福了。」（太11：6；路7：23）英王钦定本的译法是：And blessed is he, whosoever shall not be offended in me.意即「凡不因我而被冒犯者，就有福了。」「冒犯」在原文极其图像化，其字根源自捕捉雀鸟的陷阱，好像擸物触动了它的机关一般。主指出不是人人皆可接受祂为弥赛亚，有许多人都会因听闻祂自以为基督而被冒犯的。
主称赞施浸约翰
公开介绍约翰
当约翰的门徒离开后，主耶稣便公开对群众介绍约翰。究竟人家要前往施浸约翰处，是为了什么呢？是要寻找芦苇么？还是要看物质优良（细软）的衣服呢？群众所求的，是要寻见一位先知，这才是众人的期望；但主却表扬约翰比先知更伟大，他就是旧约预言的先锋（太11：10；赛40：3；玛3：1）。主更称颂他比凡妇人所生的更伟大，但却说在天国里最小的，比他还大。这有什么特别的意思呢？主这样说，为要强调约翰乃是祂的开路者，为祂预备道路的先锋，约翰表征着一个阶段已过去，主耶稣要把众人引进一个崭新的领域里，唯有借着耶稣的降生及牺牲，世人才能明白十架的救恩，在约翰及先知前，没有人能清楚明白何谓十字架的救法；故此，施浸约翰在天国里为最小的。
神的国度
此外，主说：「从施浸约翰的时候到如今、天国是努力进入的、努力的人就得着了。」（太11：12）是否圣经告诉我们，罪人是凭行为得救呢？新国际译本的译法分别是： From the days of John the Baptist until now, the kingdom of heaven has been forcefully advancing, and forceful men lay hold of it. (NIV)中文圣经和合本在此的翻译上或许会误导人，以为人是靠行为得救的。根据某些解经家的解释，昔日的宗教领袖是「施与强制」的人（Forceful men），「努力进入」（forcefully advancing）可译作被动的语调「被强暴的对待」；「就得着了」（lay hold of）则含有「紧握」或「提出声称拥有」的意思。宗教领袖要求一个国度，但绝不是主耶稣所宣告的那一个；因此，他们坚拒主的信息，并试图以己力建立自己的制度。天国的代表：施浸约翰及主耶稣，为传扬天国的福音从宗教领袖身上受了很大的逼迫，引伸到一个接受了天国福音的人，也要忍受很大的压迫才能进入神的国度。
主责备昔日世代
主以一个比喻责备当时的世代，正如小孩子呼唤同伴一起玩耍，吹起笛来，同伴不来跳舞，向他们举哀，他们又不啼哭，意即听众毫无反应。这样正如约翰起来，严责叫人悔改，人家因他不吃不喝，便视他为被鬼附的；主耶稣来，不禁食，也不禁喝酒，便称祂是个贪食好酒的人，视主为税吏及罪人的伙伴。但若有属灵智慧者，必能体察事情的真相。
2) 责备加利利诸城（太11：20至30）
| 马太福音 11：20至30 |
| 20耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说：21哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。22但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的比你们还容易受呢！23迦百农啊，你已经升到天上？将来必坠落阴间，因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。24但我告诉你们：当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！25那时，耶稣说：父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。26父啊，是的，因为你的美意本是如此。27一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。28凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。29我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。30因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。 |
责备不肯悔改的城市
主的责备
主责备加利利海北边的三个城市：哥拉汛、伯赛大及迦百农。主同样提到昔日古代的几个罪恶滔天的城市：推罗、西顿及所多玛。推罗及西顿是古代腓利基的名城，由于罪恶极大，惹来神的忿怒及咒诅（摩1：9至10；珥3：4；结26至28章；赛23；亚9：2至4）；此外，所多玛是位于死海的旁边，由于犯罪非常厉害，以致神把整个城毁灭了（创世记18至19章）。主引用这些在旧约所论及的罪恶城，与现今不肯悔改的城市作一个强烈对比。主表明若昔日有神迹异能行在这些罪恶城的话，这些人民必然会悔改；现今主对哥拉汛、伯赛大及迦百农有恩典，施行神迹，彰显祂的权能，但人心仍然刚硬，面对将来的审判，真是可怕！
自视为聪明通达人
昔日的宗教领袖自视为聪明通达人（11：25），自我及骄傲拦阻他们明白父神的旨意。不是神故意叫他们不明白的救恩，乃是他们本身成为自己最大的阻碍。
劳苦担重担者享安息
人在世上劳苦愁烦，天天要劳碌工作才可糊口，直至离世也是如此。劳苦、没有安息是始祖犯罪所带来的苦果，肉体的劳苦及心灵的没有安息使人叫苦连天。主耶稣应许凡劳苦担重担者可得享安息（11：28至30）。为何主耶稣要求人当负祂的轭才可享安息呢？「轭」字，岂不是叫我们联想起以色列人当时已负着罗马帝国政治的轭吗？轭是有重担的，负上主的轭怎能得享安息呢？当时犹太人已被宗教领袖的轭所辖制，宗教人士错误解释及要求信徒遵守律法才可得救，令人苦上加苦。主的轭是容易的，主的担子是轻省的。要负主的轭，意即要降服在主的面前，放下自我，在主的脚前降卑，学效基督柔和谦卑的样式，与主同走人生的路程，人心灵里才可享有真正的安息。
3) 被罪人接待（路7：36至50）
| 路加福音 7：36至50 |
| 36有一个法利赛人请耶稣和他吃饭，耶稣就到法利赛人家里去坐席。37那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，38站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。39请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。40耶稣对他说：西门，我有句话要对你说。西门说：夫子，请说。41耶稣说：一个债主有两个人欠他的债：一个欠五十两银子，一个欠五两银子，42因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？43西门回答说：我想是那多得恩免的人。耶稣说：你断的不错。44于是转过来向着那女人，便对西门说：你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干；45你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚；。46你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。47所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。48于是对那女人说：你的罪赦免了！49同席的人心里说：这是什么人，竟赦免人的罪呢？50耶稣对那女人说：你的信救了你，平平安安地回去吧！ |
罪人的身份
路加说这妇人是个罪人，或许昔日她曾是一个风尘的女子或淫荡的妇人，以致在场的人才有那么大的反应。作者没有介绍她的名字或一些特殊背景，可能作者不想公开这妇人的名字，又或是要让读者集中注视事件所带出的灵训吧！
罪人的行动
这妇人不但以眼泪替主洗脚，并且用头发擦干，还以嘴亲主的脚，更把香膏抹上。在昔日社会里，膏油有以下几种特别的作用：第一，埃及术士进行法事时有使用膏油的习惯。第二，犹太人在宗教生活中，也有使用膏油这种习惯（创28：18；35：14；出30：22至23）。第三，中东及埃及一带，膏油有美容及护肤的用途。第四，在古时宗教与医疗是连在一起的。在以色列人的生活中，膏油有药用的作用（赛1：6；路10：34；耶8：22；雅5：14；约9：6；启3：18）。第五，神的子民以膏油薰死人的身体（创50：2，3，26），主耶稣被钉十架断气后，人家也以膏油薰祂的身体（可16：1）。膏油在当时是极贵重的物品。第六，在埃及、巴比伦及亚述一带，仆人会在节期及晚宴替客人抹上香膏，表示款待的意思。他们会以球形或圆锥形的发腊放在客人的头上，以芬芳的香水洒在来宾的衣服上。相信这位妇人以膏油涂在主的脚上，是属这一类别，并没有儿女私情在内。
西门的感受
法利赛人西门心中不满妇人的作为，但即时没有说任何话，马太却把法利赛人西门的感受记下（第三十九节），或许是从西门的口中知道他当时的感受。西门质疑主若是先知，为何容让这位有罪的妇人亲近呢？
基督的比喻
西门的心
主耶稣看透西门的心，便以比喻向他解释妇人行动背后的真相，主用以下这个简单的比方反问西门。两个人分别欠债主五十两及五两银子，二人皆没有力量偿还，债主便豁免他们的债项。主问西门谁会更爱债主呢？
西门与妇人的反应
从西门的回覆中，主便承接下去，以西门与妇人的反应作一比较，表明妇人这样作是因她所蒙的恩十分大，因此才如此爱祂。
众人的质疑
赦罪的权柄
由于一同坐席的人，听见主赦免妇人的罪，便质疑主究竟为何有权柄赦免妇人的罪孽？
再次被人议论
在这场合中，主耶稣的言谈再次被人议论，但祂没有避讳的向众人表白自己是拥有赦罪的权能的。
妇人蒙拯救
主说：「你的信救了你、平平安安的回去罢。」她的行动是出自对主的信靠，基于信她蒙主的赦免。主在众人面前，表明这妇人的罪已获赦免。
4) 君王的见证人（路8：1至3）
| 路加福音 8：1至3 |
| 1过了不多日，耶稣周游各城各乡传道，宣讲神国的福音。和他同去的有十二个门徒，2还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来；3又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。 |
男女的见证人
主耶稣在四处传扬福音，与祂同去的有十二位门徒及一些妇人，协助主传道的工作（第一节）。通常犹太教的拉比歧视妇人，不会乐意教导妇女的；现今主耶稣不但收纳她们成为布道团的一分子，还使用她们作为见证人。
见证人的背景
提名作特别介绍的妇女有：抹大拉的马利亚、希律的家宰苦撒的妻子约亚拿及苏撒拿。马利亚曾被七个鬼附身的，可见昔日她可怜的光景；「抹大拉」是地方名字，意即「高台」。在第二节里便交待了这些妇女跟从主耶稣的缘故，她们是因蒙主的恩典临及，把恶疾医好或把污鬼逐出而成为主的女门徒。
见证人的工作
路加把妇人背后支持主及门徒传道的工作介绍出来，她们成为传道工作经济的支柱，默默支持主的传道圣工。
[1] 太11：2至12：37；路7：18至8：1至3
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 