1)「仔细查看」 “Eye”
iEXP 查经法
何谓「旧人」（罗6：6）？如此推论，那么新人是什么呢？
为什么保罗要提及浸礼与「旧人」呢（罗6：6）？
肉体有何表征呢（罗7：15至25）？
2)「小心解释」“Expound” (E)
iEXP 查经法
神义的揭示（罗1至8章）
*福音的真义（罗1：1至17）
*外邦人的罪（罗1：18至32）
*犹太人的罪（罗2：1至3：8）
*世人被定罪（罗3：9至20）
*阐释救恩道（罗3：21至5：21）
*新人与旧人（罗6至7章）
使徒保罗以新人及旧人的比方来说明基督徒信主后，属灵生命应有的改变，并且表明信主的人仍会受到旧有犯罪性情的影响。
1) 新人的表征（罗6章）
对罪的态度（罗6：1至2）
1这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？
2断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？ （罗6：1至2）
犯罪并不能多显出主的恩典。可能有信徒误解福音的真理，以为在神拯救罪人的过程里，不断犯罪岂不叫神的恩典愈发显多吗？保罗直接了当否定这种错误的讲法，因为这样把神陷于不义中，好像是说人犯罪使神得著称赞和荣耀。
人断不能继续犯罪，因为信徒已成新人，那么应与罪再没有关系了（罗6：2）。
借受浸表明（罗6：3至11）
归入主的死（罗6：3）
3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？ （罗6：3）
中文和合本译作「受洗」，但其实翻作「受浸」才最准确。
「受浸」（原文编号907）
原文有浸入的意思（太3：16；约3：23；徒8：36，39）。
借着受浸，信徒归入耶稣基督的名下，表明这人是属于主的。
借着浸礼，基督徒归入主的死，表明他是与主同钉十字架（加2：20；14），并且借浸礼说明十字架的道理，乃是先死而复生的（约10：至18；12：23至24）。还有一重要的真理是，通过受浸，见证信徒是与主同站在死的地位上。
与主同埋葬（罗6：4）
4所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。 （罗6：4）
中文的「新生的样式」
英王钦定本是 walk in newness of life 。
「新」
原文作「更新」（原文编号2538），意即不是昔日的经历，乃指在本质是新的。说明基督徒的新生，是全新的经历。
「生」（原文编号2222）
原本文字是生命的意思。根据上文下理，「从死里复活」，这里新生的样式应是指复活生命的样式。
与主同复活（罗6：5）
5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。 （罗6：5）
在此表明人若与主同死，必与主一同复活，享有祂属天的生命。
与主同结连（罗6：5）
基督是教会的元首，是教会的头，信徒是耶稣基督的身子，两者是彼此结连的，借浸礼带出信徒与主的关系。有关的真理可参考以弗所书1：23；5：32。
不再作奴仆（罗6：6）
6因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆， （罗6：6）
「罪身」
有学者解释为欢喜犯罪的身体。保罗在此要让基督徒明白，通过浸礼，说明基督徒与主同钉十字架的真理，显明肉身不再伏在不断犯罪的权势下。换句话说，肉身不再作犯罪的工具及奴隶了。
向罪为死人（罗6：9至11）
9因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。
10他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。
11这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。 （罗6：9至11）
死人有没有反应呢？答案很简单，死人断没有丝毫反应的；那么，基督徒对罪应视自己为死人，信了主后应表明自己与罪完全没有瓜葛。
向神为活人（罗6：8，11）
7因为已死的人是脱离了罪。
8我们若是与基督同死，就信必与他同活， （罗6：7至8）
圣徒对罪应视自己为死人，但要确立自己在神面前的光景，乃视自己为活人。这表明属神的儿女盼望与罪一刀两断，在神面前却为主而活。浸礼确实在属灵方面有许多重大的意义。
应有的回应（罗6：12至14）
12所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。
13也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。
14罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。 （罗6：12至14）
消极的回应
基督徒应有三方面消极的回应：不要让罪作王（罗6：12上），不要顺从私欲（罗6：12下）并且不要将肢体献给罪（罗6：13上）。
不要让罪作王
意即不让罪作你的主宰，若罪在一个人的生命作王时，这人不可不犯罪，他没有权利不犯罪，因为罪恶是统管这人的王，他必须听从罪恶的指示。
不要顺从私欲
在每一个人的内心世界中，各人都有隐而未现的私欲，保罗提醒信徒，若基督徒是一个新造的人，新人便断不可继续顺从私欲而犯罪。
不要将肢体献给罪
人通常是以身体的器官犯罪的，当人恼怒时，会瞪着得罪你的人，当忍受不了时，手脚可能动粗，伤害他人的身体。基督徒拥有主所赐的新生命，绝不应把肢体赐给罪恶，犯罪羞辱主的名。
积极的回应
不要让罪在信徒身上再有权势，以致犯罪得罪神。这是消极的逃避，但正面的回应，是要把自己奉献给神。
回应的原因
为何保罗列举以上的原因呢？基本上有以下三点（罗6：14）：
罪不能作信徒的主。因为基督徒是属神的儿女，至高之主才是我们的主，圣徒不应让罪恶在我们身上有任何的权势。
信徒不再在律法之下。旧有的生命不断触犯律法，现今基督徒既活在神恩典之中，那么更不应继续犯罪。
信徒已在恩典之下。
真理的教导
基督徒可仍旧犯罪吗（罗6：15）？
15这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！ （罗6：15）
在六章十五节里有两条问题，是保罗向读者发出质询的。
两条问题
「这样，怎么说呢？」
其中两本英文译本译作 what then? (NIV, KJV)
「我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪么？」
保罗反问信徒一件事，是否在恩典中而不在律法下，就可仍旧犯罪呢？
他的回答
保罗斩钉截铁的回答：「断乎不可」。
原因非常简单，信徒不可曲解真理，并且不可滥用神的恩典。
作谁的奴仆呢（罗6：16至22）？
16岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。
17感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。
18你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。
19我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。
20因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。
21你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死！
22但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生！ （罗6：16至22）
问题（罗6：16）
保罗以问题引入真理，讲解基督徒应作谁的奴仆。
罪的奴仆
以至于永死
作罪的奴仆的结果是死（罗6：16），究竟这是指肉体的死亡或是灵性的死亡呢？根据上文下理（罗6：21，23），保罗以永生与死亡作对比，这处的死应是指属灵的死亡。
成不法之人
保罗所提及的「不法」（原文编号458），意即触犯律法之人。但为何人成为不法之人呢？因为「将肢体献给不洁不法作奴仆」，「不洁」（原文编号167），在原文是指道德方面的不洁。
不被义约束（罗6：20）
若人成为罪的奴仆时，义就不能约束他们了！旧有的生命不被正直、正确的事情约束着，他们知道何为美善、正直，但却不行正义的事，反而不断的犯罪。
义的奴仆
成义仆的原因
为何人可成为义仆呢？原因是「现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。」（罗6：17）
心里（原文编号2588）
含有思想（太12：34；约13：2；罗2：15）、理解（路3：15；9：47）、意志（徒11：23；13：22）、情感或情欲（太6：21；18：35）、良知或良心（约壹3：20至21）等意思。
顺服（原文编号5219）
希腊文有听从的意思。
道理（原文编号1322）
含有教训或教导的意思。
模范（原文编号5179）
含有被击打后所留下的痕迹，被击打或模造的像，模范或榜样的意思。简单来说，由于信徒听从了真理的教导（福音的真理），以致他们得称为义。
成义仆的结果
成义（罗6：16）
成为义仆的后果，就是得称为义了。
从罪里得释放（罗6：18）
意即不再被罪恶捆绑，并且有力量胜过罪恶的势力。
成圣（罗6：19）
信徒可成为圣徒，被神看为圣洁的人（参罗6：22）。
知道犯罪是羞耻（罗6：21）
基督徒不喜欢犯罪，因为知道犯罪所带来的痛苦及羞辱。未信主的朋友，犯罪时不觉羞耻，这是旧人普遍的写照。
得永生（罗6：22至23）
22但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生！
23因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。 （罗6：22至23）
凡相信基督福音者可得称为义，并得着神所应许的永生。
2) 旧人的表征（罗7章）
保罗在第六章仔细讲解新人应有的表征后，在此他便讲解有关基督徒旧有生命的本质。首先他交待有关旧人与律法之间的关系。
旧人与律法（罗7：1至13）
1弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？
2就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。
3所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。
4我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。
5因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。
6但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。
7这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，不可起贪心，我就不知何为贪心。
8然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。
9我以前没有律法，是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。
10那本来叫人活的诫命，反倒叫我死，
11因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。
12这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。
13既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。 （罗7：1至13）
受律法管辖（罗7：1至6）
保罗表明旧有的生命是被约束的，但当归信了主耶稣后，事情便有很大的变迁，他以婚约来讲解有关的真理。
以婚约为比喻（罗7：1至3）
律法的有效期（罗7：1）
律法对人的有效期，只限于人活着存留在地上的年日，当人离开这尘世时，律法就完全失去效用。
婚约的有效期（罗7：2至3）
当丈夫还活着时，妻子归给别人，这叫妇人成为淫妇，但当妇人的丈夫死后，妇人便可自由的归给别人。保罗以人容易明白的常理向信徒讲解旧人与律法的关系。
借基督得解脱（罗7：4至6）
脱离律法的辖制（罗7：4；加4：3至7）
凡相信主的救恩，借着主的身体（即救恩的成就）得救的人，皆在律法下被视为死人，借此脱离律法的辖制，以致律法与新人并没有实际的关系，不用再被律法捆绑。
归入基督（罗7：4）
新人归入基督的名下，拥有新生命的特质及特权，使基督徒不用伏在律法的控诉下，也不再被律法的规条捆绑。
结果子给神（罗7：4）
七章四节的「果子」，应与第五节之「死亡的果子」作对比，若参考哥林多前书15：20至23的话，保罗表明基督是信徒初熟的果子，因为从死里复活，战胜了死亡，凡信靠主耶稣基督的人，都因此活着，不再被定罪，并可在神面前成了主复活的结晶品。
罪性与律法所产生的恶果（罗7：5）
在此保罗讲解有关罪性与律法所带来的恶果，当中有好几个特别的词汇要加以分析的。
「属肉体」（原文编号4561）
这是个名词 sarx ，在新约出现了147次，当中有不同的用法：
动物或人类的身体。
人体（徒2：26，31；林后7：1；弗2：15；5：29；西2：5）。
人（太24：22；路3：6；徒2：17；罗3：20；林前1：29；加2：20；彼前1：24）。
人性的软弱（来5：7）。
人性的败坏，倾向污秽和情欲（约3：6；罗7：18；8：6；加5：13，16，17，19，24；6：8）。
肉身上亲属的关系或后裔（罗1：3；9：3，5；11：14）。
肉身及短暂的益处（林后11：18）。
指律法表面及属肉体的条件（加3：3）。
指现今我们软弱的身躯（林前15：50）。以上的九点分析，是希腊文专家索哈特斯 Zodhiates 的见解。
未得救（罗7：5）。根据陈终道牧师及来利教授 C. C. Ryrie 的见解，这处是指人还处于在未得救的景况里。
「属乎肉体」（原文编号4559）
这组字眼出自七章十四节，与七章五节的「属肉体」有显注的分别，原文是 sarkikos ，它是一个形容词，在新约出现了10次。
与「属灵」（原文编号4152）作一个对比（林前2：13至15；3：1至3）。
保罗在罗马书第七章第十四节的意思，应是指那些不体贴圣灵的人（与罗马15：27是同属一个字）。
「属血气」（原文编号5591）
是形容词，在新约出现了六次（林前2：14；15：44〈两次〉，46；雅3：15；犹19）。
英王钦定本译作「天然人」 natural man 。
含有属魂的意思。
原文是 psuchikos 。
未得救的人。
「那因律法而生的恶欲」
为何律法叫人生发出邪恶的欲念呢？原因是律法间接挑启罪人的情欲，就好像父母吩咐小孩子不要玩刀、玩火，本来小孩子没有这意念，但这吩咐就间接提醒他去玩。基于以上理由，犯罪的人就结出死亡的果子了！
服事是根据新的样式（罗7：6）
不按仪文的旧样
「仪文」（原文编号1121）
与罗2：29同属一字，原文是 gramma ，含有信件，文件、或记录或神圣的信件的意思。
「旧样」（原文编号3821）
原意
英文圣经有些是译作 oldness ，原文是指被字句控制的旧有生命。犹太人把律法字句法，不明白神最终的心意，现今保罗要求信徒不应再被仪文的旧样约束，要明白神律法的要义。
提醒
在此保罗要提点当时教会内的信徒，服事主是不应再按律法旧有的字句的。
应按心灵的新样
原文词汇
心灵（原文编号4151），可指圣灵、人的灵或邪灵。
事奉模式
在此，应与圣灵的工作有关，表示基督徒应以更新了的事奉模式来事奉主。
律法的要义（罗7：7至13）
律法的标准（罗7：7至8）
叫人知罪（罗7：7）
保罗清楚说明律法不是罪，意思是律法在本质方面是美好的，若律法是不好的，怎能叫人知罪呢！
引用旧约（出20：17；申5：21）
保罗以旧约的例子说明，律法叫人知道自己的本相，叫人知道自己心里常存着贪念。
律法的本质（罗7：9至13）
定罪
律法将神的标准表明出来，间接或直接地定了人的罪，换句话说，律法的本质叫人死。在这章圣经内，保罗用了四个不同的死字，借此带出不同的真理。
死（原文编号599）
Apothnesko 是动词，分别出现在7：2，3，6，9。
指动物或人类自然的死亡（太8：32；22：24，27；26：35）。
在罪中死了的人（罗6：2；西3：3）。
指基督的死亡（罗6：10；来9：26至28）。
向律法死了（罗6：4；加2：19；西2：20），有学者认为，这表示人不再依靠律法称义。
死（原文编号3498）
Nekros 是形容词，分别出现在7：4，8。
主要是指肉身的死、属灵的死亡、向罪死或与神永远分离的意思。
指罪没有作用、效用（罗7：8）。
死（原文编号2288）
Thanatos 是名词，分别出现在7：5，10，13〈两次〉，24。
自然或暂时的死亡（太10：21；16：28；路2：26）。
灵性的死亡（约5：24；约壹3：14）。
永死（罗6：21，23；雅5：20；约壹5：16至17）。
灾难（太24：7）。
死（原文编号2289）
Thanatoo 是动词，源自 Thanatos ，分别出现在7：4；8：13，36。
致死的意思。
用作比方，带出毁灭、灭绝或借死亡脱离某些东西的捆绑。
圣洁（罗7：12）
律法没有什么不好，它的本质是圣洁的；人犯罪应自己付上责任。
公义（罗7：12）
意即律法是公平的，它本身是没有问题的。
良善（罗7：12）
虽然保罗那么详尽论述律法可怕的地方，但他仍要强调律法本身的本质是好的，问题不是律法不好，乃是人的罪性，叫人不断犯罪，才显出律法好像有瑕疵。
属灵（罗7：14）
属灵（原文编号4152），这里保罗要证明律法是出自神的灵、属于圣灵的，意思指律法是出自神的，它是源自美善的源头。
肉体的表征（罗7：14至25）
14我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。
15因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。
16若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。
17既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。
18我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。
19故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。
20若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。
21我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。
22因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；
23但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。
24我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？
25感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。（罗7：14至25）
表里不一致（罗7：15至17）
两个见解
在罗马书7：14至25内，究竟保罗所谈论的是得救或还未得救的人呢？
未得救的
根据初期操希腊文的教父，他们认为这人是未得救的。以下是他们的理据：
经文的支持
「但我是属乎肉体的」（罗7：14）
「是已经卖给罪了」（罗7：14）
「就是我肉体之中、没有良善」（罗7：18）
「把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律」（罗7：23）
「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」（罗7：24）
上文下理
第六章的开首论及脱离罪的操控。
第八章是以「那么」 So then 来开始（英文圣经）。
在二十五节才谈及耶稣基督。
已得救的
如此的见解，乃是奥古斯丁、加尔文及改革宗的立场。
经文的支持
「我们原晓得律法是属乎灵的」（罗7：14）
「若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。」（罗7：16）
「故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。」（罗7：19）
「因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；」（罗7：22）
上文下理
大部分罗马书第七章是论及成圣的真理的。
罗马7：7至13的动词是未完成体及 Imperfect tense 不定过去式 Aorist tense （希腊动词的）写的，而罗马7：14至24则是现在式 Present tense ，这暗示保罗人生的新段落，意即重生得救后的生活。
新约背景
为何保罗明知故犯呢？究竟保罗在第七章内论到自己个人的经历时，他那时得救了没有呢？还是他灵性十分软弱，以致表里不一呢？根据学者的研究，七章第十四节至二十五节，保罗是以第一身单数的名词，而动词是用现在进行式的（可参考英文译本）；但之前的十多节圣经是以过去式记述的，似乎头十三节是记载保罗昔日未信主前的光景，加上在第九及十节是论到使徒还未得着律法，某些学者认为这是指犹太人的男子，在十三岁时正式成为「律法之子」，开始遵守律法的责任；因此，保罗发现自己无力遵守律法，被罪捆绑，犯罪使人与神隔绝，换来是灵性的死亡。根据以上资料显示，头十三节应是保罗未得救时的自白，之后的十多节圣经，则是使徒信主后，体验到新生命与旧有性情的斗争，叫他极之痛苦。在第八章，神的仆人便向读者介绍成圣过程中的秘诀。
明知故犯（罗7：15）
是否不知者不罪呢（罗7：15上）？
保罗不是不明白为何他会行恶，乃是不明白他为何明知不应行恶，但仍去行！
保罗的问题是知善反去行恶（罗7：15下）。
承认律法是美善的（罗7：16）
国际译本翻作 I agree that the law is good ，在此保罗表明一件事，就是虽然承认律法是善的，但却不照着律法的要求去行！
表里不一的原因（罗7：17）
基本上有两方面的原因：一，人有犯罪的倾向；二，这是属肉体的表现。
没有良善（罗7：18至20）
肉体里没有良善（罗7：18）
肉体（原文编号4561），可指人败坏的天性，在人性里任何人都没有真正的良善。在此，保罗自认自己的肉体是没有良善的（罗7：18）。
见证人性的败坏（罗7：19）
保罗见证人性实在是败坏的，也看见当中的挣扎，明知什么是善并恨恶罪恶，但却行恶而不行善。
不能行善的原因（罗7：20）
原因非常简单，因为人本性有犯罪的倾向。
随从罪的律（罗7：21至23）
两律的交战（罗7：22至23）
两个定律
这两个律在人生命中像连体婴一样，是不能分割的，当你想行善时，恶念已在心中。
他的选择
按保罗的拣选，他是想拣选行善的，但行善与行恶的两个律彼此交战，结果随从了行恶的律。
失败的结果（罗7：23）
两个律交战的结果，叫人行恶的律竟然胜数，把他掳去，使他犯罪。
极之痛苦（罗7：25）
保罗见证信主后却没有能力胜过罪恶，这是极其痛苦的经历，故此曾为这事大大哀求！但他从个人的经历告诉我们，在第八章内揭示得胜的路。
以表列式把罗马书七及八章「死」的真义列举出来：
| 7：2丈夫若死了（599） | 肉身的死亡 |
| 7：3丈夫若死了（599） | 同上 |
| 7：6律法上死了（599） | 不再受律法约束或捆绑 |
| 7：9我就死了（599） | 被罪恶捆绑，以致灵性死亡。 |
| 7：4从死里复活的（3498） | 肉身的死亡 |
| 7：8沒有律法罪是死的（3498） | 沒有律法時，罪是沒有效用的。 |
| 7：5死亡的果子（2288） | 灵性死亡的果子 |
| 7：10反倒殺了我（2288） | 灵性的死亡 |
| 7：13叫我死么；叫我死（2288） | 灵性的死亡 |
| 7：4在律法上也是死了（2289） | 律法对基督徒失去效用；意即不再被它捆绑及约束。 |
| 8：13靠着圣灵治死身体的恶行（2289） | 靠神的灵灭绝身体的恶行 |
| 8：36被殺（2289） | 致死的意思 |
3「尽心行道」“Exercise” (X)
iEXP 查经法
4)「勇敢见证」“Proclaim” (P)
通过操练真理，信徒必然可经历神。当研经者经历到神及明白真理后，我们便应效法初期教会的信徒勇敢的向非信徒及信徒作见证。通过口传的方式，向未认识耶稣基督的朋友见证主是又活又真的神，也以此来建立主内信徒。iEXP查经法的第四步是「勇敢见证」“Proclaim”。
iEXP 查经法
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 